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第79章 天下一致而百虑（第7页）

。也正是因为唐太宗对君民关系有了重新的审视，提出并践行了“先存百姓，安人宁国”

的法制思想，才为“贞观之治”

的实现夯实了基础。

宰相房玄龄重视吏治，认为吏治问题是求治的根本，而官吏的公平正直又是治国之要道。

公元638年，禅宗六祖惠能出生了。

惠能三岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。因听人念《金刚经》，得知是黄梅弘忍处传授，于是在龙朔元年时，赴黄梅参见弘忍，作“行者”

，在碓房舂米。后弘忍为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。上座神秀主张渐悟，作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

慧能主张顿悟，让人代书偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

得到弘忍赞许，密授法衣。因惧人争夺法衣，回到岭南，混迹市间十六年。

慧能的禅法以定慧为本，认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，认为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念着手，并不限于静坐一途。

强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”

。

公元7o5年，太子李显、宰相张柬之、崔玄暐等大臣在都洛阳紫微城动兵变，逼迫女皇帝武则天退位，复辟唐朝。

公元712年，李旦把帝位让给了李隆基，改元先天。

公元713年，“先天政变”

后，李隆基把年号改为开元。

唐玄宗李隆基生在帝王家，处于政治斗争的核心，更能感受到权利斗争的残酷无情，他充满了对权力的渴望，也对对人性有着深刻认识。

他见识过人性恶的一面，残酷的宫廷内斗，导致他年幼丧母，他爹李旦也差点被冤杀，也见识过人性善的一面，安国胡人安金藏大义剖腹，剜心救主。

通过“唐隆政变”

，“先天政变”

成功夺权之后，早期的唐玄宗对人性还有期待，修建德风亭，“德风”

一语，出自《论语·颜渊篇》：“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

执政之初，他采纳姚崇的意见：武后执政以来，以严刑峻法治天下，能否施行仁政。所以提倡文教，政治上任用贤能，改革官职，整顿吏治，让朝政稳定。朝政稳定后，李隆基开始行政改革，到开元八年，行政改革的内容几乎完全是恢复和贯彻武后建立统治前奠定的行政准则。

随着政治上的成熟，唐玄宗逐渐意识到单靠文教不足以治理国家。

李林甫法家思想迎合了唐玄宗的治国理念，而作为标准的法家行为，李林甫的行为不为世人所赞同，也是情理之中的。

随后，在唐玄宗的支持之下，李林甫拉开了改革大唐的序幕，很多人将李林甫比喻为低配版的王安石，就结果而言，李林甫其实比王安石取得的成就要高不少。

开元二十二年，修订刑律，唐律自此简洁、系统，便于执行，天下刑案为之一空。

开元二十四年，府兵改募兵，边塞之地招募兵源，内地儿郎，不再受征烦扰。

开元二十五年，进奏《长行旨》，将以前由国家规定的统一税率、劳役，变得更加贴近实际地方情况，实为制度上的一大创举。

开元二十五年，整治科考，将唐代一直盛行的潜规则——托关系，走门路的方法，彻底掐断，所有试卷一律由中书门下二次复核，也就最大程度上杜绝了营私舞弊的现象。

公元755年，杜甫在十一月写下了《自京赴奉先县咏怀》：朱门酒肉臭，路有冻死骨。十二月的时候，安史之乱生，被评价为唐由盛而衰的转折点。

安史之乱爆后，玄宗仓皇出走，当走到马嵬驿，士兵叛乱，杀了杨国忠父子。

权利本身就是一把双刃剑，像杨国忠这种不学无术，德才都不配位的人拥有了权利，只会祸国殃民，最后害人害己，父子俩都被乱兵杀害。

唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。

唐玄宗最广为人知的两件事，就是开创了“开元盛世”

和杨玉环的爱情故事。

唐玄宗前半生为了权力和江山社稷而活，励精图治，开创了开元盛世，开创了盛世之后，李隆基逐渐开始满足了。后半生的他为了自己而活，沉迷享乐，与杨玉环的爱情故事更是可歌可泣。他的生命中，江山美人，他都有过。不过是作为开创开元盛世的盛世明君让他更开心，还是作为和杨玉环演绎可歌可泣的爱情故事中的三郎让他更开心呢？大概都曾经让他开心吧！