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第79章 天下一致而百虑（第4页）

曹操少年间任侠放荡，是个热血青年，一心忠于汉室。从刺杀董卓，悍不畏死，到误杀吕伯奢后，“宁教我负天下人，休教天下人负我”

，再到对讨伐董卓时，“竖子不足与谋”

，然后独自率军前往，最后所带兵马几乎全军覆没。曹操就这样一步步的失望，对人性失望，对汉王朝失望。后来，他杀荀彧，做魏公，成为了乱世之奸雄。

陈寿：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，世之杰矣。”

魏文帝曹丕毕竟篡汉为帝，所以他的形象不怎么光彩，但是他却是个文武双全的人。

曹丕除了在政治上确立了九品中正制，集中皇权，整肃官风以外，他在文化领域的影响巨大。

曹丕为魏太子时，就写了《典论》，里面的《论文》是中国最早的文学理论与批评着作，他提出“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”

，“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”

。他称帝后，命令桓范、刘劭、王象、韦诞、缪袭等人编纂中国第一部类书《皇览》，开官方组织编纂类书的先河。

陈寿：文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该；若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉！

汉魏时期曹操与其子曹丕、曹植的合称三曹。

三曹在政治上都非常重视人才，曹操写了《求贤令》，希望周公吐哺天下归心；曹植写了《七启》劝隐士出山，建功立业；曹丕写了《大墙上蒿行》，以入世的物质享受诱隐士们出山，为其建功立业。

虽然曹植也有建功立业的雄心壮志，想要在政治上“顺仁风以消息，应圣时而后翔。”

不过他在政治上被严加防范和限制，只在文学上留下盛名。

谢灵运：天下才有一石，曹子建独占八斗。

公元221年，刘备称帝，定都成都，国号“汉”

，史称蜀汉。

刘备能建立蜀汉政权，除了自身弘毅宽厚以外，就是能够任人唯贤，知人善任。

刘备：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

由于刘备的弘毅宽厚，所以蜀汉是在三国志中唯一找不到屠城记录的。

刘备三顾茅庐，请诸葛亮出来帮助自己打天下的故事也被传为佳话。

诸葛亮就在隆中隐居时，平日喜欢吟诵《梁甫吟》，又常以管仲、乐毅自比，管仲是法家代表人物，乐毅是军事家，可见诸葛亮拥有法家治国思想和治军思想。

诸葛亮对人性也有深刻的认识，他在《将苑·卷一·知人性》写到，夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰问之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。

诸葛亮治国是法、礼并用，威、德并行，强调“训章明法”

、“劝善黜恶”

，亦即以法为体，着重公平客观原则；以德为用，着重教化为本。以商鞅之法，却不迷信其权威主义，取其理法，结合儒家教化，把行法与教化合而为一。经过这样的“法治革新”

运动，蜀汉政权的工作效率明显提高，吏治也逐渐清明。

公元229年，孙权称帝，定都建邺，国号“吴”

，史称东吴。

陈寿：孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果于杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓赐厥孙谋以燕冀于者哉？其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。

公元249年，司马懿趁曹爽陪曹芳离洛阳至高平陵扫墓，起兵政变并控制京都。自此曹魏军权政权落入司马氏手中，史称高平陵事件。

公元266年，曹魏皇帝曹奂禅位于司马炎，改元泰始，是为晋武帝。曹魏灭亡，西晋开始。

司马炎在位初期，革新政治，振兴经济。厉行节俭，推行法治，颁行户调式，促进人口增长，使得经济社会呈现繁荣景象，史称“太康之治”

。咸宁五年（279年），动晋灭吴之战，实现全国统一。此后，骄奢淫逸，怠惰政事，分封诸王，为“八王之乱”

埋下隐患。

公元29o年，晋惠帝司马衷即位。