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第六章 道及现实（第2页）

“故吾在《道德经》第二章中就直接指出了“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。””

“也就是说，天下人都晓得什么是美，是因为有丑恶的存在来相映衬才显示出来的。天下人都知道什么是好的，就是因为有不好的存在。有无、难易、长短、高下、乐音与一般的声音、在前与在后这些，都是互相比较才区分开的。这是亘古不变的道理！”

“而“道”

呢也是如此恒常不变的！所以循道治国的圣人们，总是抱着无为的心来行事，对世人都是行不言之教而任其自我教化的。”

“他们让民众（即万物所代指）自行展起来，而并不强制他们要如何去做。让民众得以生活得好，却并不视为就是自己的功劳。他们帮助民众做好事情，却从不自恃身份高人一等。他们立下功勋，却从不居功！正因为他们不居功，才使得人们记住了他们的功劳，得以受到人们的敬仰！”

经他这么一解释，我算明白了，他在《道德经》里要说的就是君主们应该向古圣人那样来以道治国，做到全心全意地为民众服务，顺其自然地展好民生！

他点点头后又说道：“只是后来这些君主，丢掉了古圣先贤们的优良传统，才把天下搞得乱起来了！所以，才有必要重提天道，矫正枉曲啊！”

我便顺势问道：“所以，老君您接下来在第三章中就说要“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无知无欲，使夫智者不敢为。为无为，则无不治。”

就是在讲圣人的具体做法了么？”

他又点点头说道：

“不尚贤，指的是不要给予贤人们过于特殊的地位。比如许以高官厚禄！”

“做好公共事务，本应该“天下为公、能者多劳、功成身退”

的嘛！这是作为一个社会成员本就该尽的责任和义务！而不应该以此来获取高额的报酬。”

“贤人们若凭此来获得较高的收益，得到尊崇的地位，那就会使大家削尖了脑壳都要去钻这条路了！这就会引起社会纷争，败坏了社会风气！”

“真正的贤才，往往追求的也是学可致用、能为社会贡献自己的力量而已，对所获报酬是否丰厚也并非那么看重。所以要“不尚贤”

！”

我晓得，他提这回事的意思实质就是不要把分配制度弄得太悬殊了。

在他们那些古人眼中，靠劳作获得收入才是天经地义的，这是朴素的按劳分配思想。靠特殊地位而获得巨大收益肯定不应该。