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第34章 徐光启离开（第1页）

传教士在明朝的传教分为了三个阶段，这三个阶段都跟一个人有关系，这个人就是利玛窦。

利玛窦之前，便有教士在大明传教，传来传去根本没几个人新。

至于原因也很简单，按照天主教的教义，不允许偶像崇拜，家里不能贴灶王爷的画像、不能供奉祖宗灵位，不能行叩拜礼，不能败孔子，一夫一妻等等一系列与大明国情不符合的教义。

可这个时候大明的百姓，什么神都信，什么送子观音、三清门神、龙王城隍，总之什么都信，但凡你说出这个神对你有什么好处，都是可以信的，突出的就是一个实用主义。

可这都是天主教不允许的，因此没人愿意信奉天主教也是正常的。

利玛窦来到中国之后，研究了这个情况，根据大明的国情，修改了传教方式。

比如他一开始假扮西洋僧侣，可现僧侣在大明地位不高。

于是乎走起了高端路线，在大明要走高端路线自然要跟文人士大夫打交道，于是他潜心学习四书五经，开始以儒生的装扮示人，着力打造西洋大儒的人设。

这成功让他与一些文人士大夫搭上了线，他也不可以的传教，采取的是润物细无声的方式，比如时不时说出一些圣经的语录，等到对方感兴趣了，再慢慢的和对方聊这些。

他还用汉文着书立说，阐明天主教义，并尽量援引孔子的话驳斥释、道两教，证明天主教道理与中国古儒所讲道理正相符合。

他认为在未得到皇帝明文准许宣扬天主教之前，不能轻率从事，以免前功尽弃。

徐光启、李之藻等人便是他用这种方式拉入教的，而且他知道大明奉行实用主义，于是就开始宣传西方的一些科学技术，总之先让自己变得有用，保证自己的安全，再慢慢传教。

这就是天主教传播的第二个阶段，这个阶段除了一些地方的传教士过于激进，总体来说天主教传播的还不错，吸纳的也都是一些上层人士。

自从利玛窦六年前去世，事情又生了变化。

继任他的是龙华民，字精华，他觉得利玛窦太保守了，我们是来传教的，不是教大明科学技术的。

他虽然在尊重中国习俗方面做了一些让步，可总体来说比利玛窦时期激进的多。

最突出的表现便是大肆向底层传教，比如奏疏中说道的王丰肃。

他四处活动，宣传教义，展教徒，不仅有上层的士大夫，而且还有书童、烧饭、卖糕、种园、挑脚、担水、木匠等各行各业的人信教，以致原来旧的经堂容纳不下。

这个时候，他还兴修了新的大教堂。

“商于教众，莫不赞成，慷慨解囊，不数日，凑成巨款。所奇者，教外之人亦乐于捐输，人心踊跃，指日兴工，不数月堂工告竣，壮丽宏敞，顶上高竖白玉十字架，阖城望见，中国前此未有也。”

后来有人觉得正是此举引起了本就对天主教看不顺眼的官员的警惕，当然他们没敢明说，而是说“孰意此举，大惹僧徒妒嫉，而万历四十四年之教难，即因是而起。”

这个僧徒指的大概就是沈紘，他本人是个佛教徒。

南京教案之后，西方传教士活动瞬间陷入低谷，之前颇为活跃的传教士有的被押解出境，有的则潜伏了起来。

比如北京的龙华民和毕方济，隐居在徐光启家中，杭州西子湖畔的杨廷筠住宅里，也躲藏着郭居静、艾儒略、金尼阁等人。

朱由校这边思考了南京教案的前因后果，徐光启也来到了。

“这封奏疏徐师傅先看看吧。”

朱由校将奏疏教给了徐光启。

徐光启一看沈紘这个名字，心里就咯噔一声，再看标题再参远夷疏，就知道大事不妙了。

“今年五月，沈紘便上了一本参远夷疏，不过当时只是笼统的说了天主教的一些问题，皇爷爷便留中不。”

“今天看了这本奏疏，皇爷爷大怒，表示若是不加管制，只怕是与白莲教无异。”