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第56章 母系氏族社会的体制及管理体系（第4页）

随着宗族人口增加，为了有效控制人口，宗族长老们只能将本族男女分开居住，分为女营部和男营部。

为了解决情感需求，繁衍后代的需要，一般女营寨设有供男性成员居住的郎栏，在古越族中郎1a

g特指专门用于配种公动物，栏1a

指房屋或者窝棚，在母系氏族社会里郎是一种职业，女营寨管理部门根据营寨需要招募郎，郞负责给女营寨成员配种和享乐，女营寨负责对郎的供养。因此在母系氏族社会里郎是一个非常不错职业。

在母系氏族社会集权统治消失后，女营寨自动解散，女营寨分散为以女性为主的家庭，女性掌握家庭的财产和继承权，掌握家庭一切权利，但是丈夫的地位和作用仍然跟“郎”

差不多。

目前在仍然有母系氏族社会制度残余的地区如泰国、缅甸、尼泊尔、西藏等，那里的家庭仍然以女性为主，女性掌握家庭的财政大权，负责家庭经营和劳作。在家庭里，丈夫可以有数个，丈夫作用是看家护院、照看孩子，不参加家庭的经营和劳作，没有家庭财产分配权和处置权，妻子可以随时以不称职丈夫接触婚姻关系，妻子无需给丈夫任何赔偿。因此，家庭最早的丈夫都是郎。社会进入父系氏族社会后，男性取得社会的主导地位，男性在家庭里被称为夫，郎变成了对男性的戏称和贬称，从“吊儿郎当”

这个成语，我们就能看出生活在父系氏族社会里的人们对“郎”

的认知和态度。当然一些对中国文化认识不深刻的外族，仍然称呼自己为某太郎、某牛郎，但却没有丝毫羞耻之心。

母系氏族的一夫多妻是多个具有独立公民权的多个妇女，她们为了降低家庭生活成本，同时又能繁衍后代，她们同时去一个男子为婚。这种婚姻方式在母系社会里相当普遍。

通过深入研究得知，在母系社会里，宗族最高权利机构是用宗族女性长老组成的议会，议长成为帝di，宗族议会决定宗族的管理方式，管理宗族食物、卫生、教育、礼仪和宗教等，因此议员和议长对外的称呼就是萨满、祭司等神职名号。

帝掌管的宗族议会在宗族女性中，选举德才兼备者担任辟bi，辟组建自己内阁和朝廷，管理宗族的人口、生产、分配、生活及展。

大宗族已经权利至高无上的被称呼为嬖bi、妣bi或辟bi的君主，同时有配合君主关系家庭和宗族的内阁和朝廷。

根据我们对中国古代历史文献研究，我们现在母系社会君主制朝廷即辟体制朝廷中，存在如下管理体制。

辟一般都是身体健康，精力旺盛的年轻女性，她自己后宫、内阁和朝廷。

后宫有多名辟多名男性伴侣，一般这些男性伴侣被成为公、侯、伯、仲、叔、季、子、男、士等，这些有名分的男性伴侣，同时在内阁中担任官职，帮助辟管理内阁和朝廷。

公相当于内阁总理，协助辟总管朝廷；

侯相当于内阁财才，协助辟管理宗族的粮仓、财产、土地、税赋等；

伯相当于内阁教长，协助辟管理宗族的教育和生产技术等；

叔相当于内阁法长，协助辟管理朝廷和部族的立法、司法和执法；

季相当于内阁司农，协助辟管理种族的农业生产；

子相当于内阁书记，协助辟管理朝廷文书档案，起草和审核朝廷文书和命令等；

男相当于内阁防长，协助辟管理和防御宗族的土地资源。

士是朝廷和官府的预备人员，士必须出身于贵族名门，在官学里学成后，通过官府举荐才能为官。

在朝廷里设立有各种管理后宫及宗族的各种部门和官职，朝廷部门设置应该以内阁的分工设置差不多，而且朝廷部门的长官由相应的内阁长官担任。

朝廷官员设有：

卿（相当朝廷总理，由“公”

直接管理。“卿qi

g”

与古越语的“心脏xi

或xim”

谐音，古人认为心脏是思考的器官，因此在古越语中qi

g、xi

或xim有思考、智者、谋略家等意思）、夫；

督、司；

召

使