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第十四章 以人为镜（第1页）

“这师旷，可比叔向难搞多了！”

与师旷会面之后的晋周，边这样感慨着，边思索自己是不是过于一厢情愿。

叔向是个聪明人，即使现在晋国的情况没有发展到晋平公时期的地步，但他也能看出来众卿族对公室的欺凌。

羊舌氏是公族远支，势力又不强，叔向必须要考虑家族的前途。盼来一个看上去前途无量的国君，自然会想要投靠，对国君的政治倾向，也会下意识地靠拢。

但师旷可是光脚的不怕穿鞋的，他没有家族的束缚，没必要刻意靠拢国君！

“幸亏我会抄，要不然还真被师旷问住了。怪不得历史上晋悼公快要死了才重用师旷，换个真的十四岁小孩，真的搞不定啊！”

原来，师旷早就熟读过了《晋侯语》，见到国君之后，对《晋侯语》里鼓吹仁政、好学、修身之类的语句很是赞扬了一番，一时间君臣之间十分和谐。师旷还对劝学一文十分赞赏，说不只是工匠之道蕴含着学问，在音乐中也有治国的道理。

“哦？”

晋周顿时想起孔夫子三月不知肉味的典故，问道，“敢问子野，音乐中蕴含着什么样的道理呢？”

“音乐是用来交流各地的风化的，以便将德行传播到广阔辽远的地方。宣扬德行来推广音乐，教化各地使音乐到达远方，使万物都受到音乐的感化，作诗来歌咏它，制礼来节制它。德行传播到四方，使劳作遵照时节，举动符合礼节，因此远方的人来归服，近处的人不迁居。”

师旷说道。

晋周说道：“太对了，我在成周时，听到天子的雅乐，觉得非常愉悦，嘴里的食物仿佛都没有味道了。”

师旷却不为所动，表情有些不以为然，接着问道：“不知国君有没有听过郑国、卫国的音乐。”

晋周一听，感觉师旷话里有话。郑卫之音，似乎被后世的儒家贬低，视为不入流的靡靡之音、乱世之音。

这个师旷，不会是在憋着什么怪话吧？晋周装作回忆了一会儿，说道：“寡人年少时……啊不，是在成周时喜欢音乐，郑卫之音也听过一些。”

师旷问：“比之雅乐如何？”

（）;（）　　晋周说：“与雅乐不同，郑卫之音是郑国、卫国民间的音乐，虽然不是庄重场合所奏，但也别有一番趣味。”

“呵，郑卫之音是小人的音乐，与雅乐截然不同。国君嘴上说着雅乐的好处，却不能远离小人的音乐，恐怕不太能说得通吧？”

师旷果然话锋一转，开始质疑起来。

接着，师旷指着晋周篡改过的一些具备法家思想的话，继续发难：“就像这《晋侯语》一样，看了这些词句，师旷不由得想问，国君亦好刑杀耶？欲施仁义却好刑罚，这真的能够做到吗？”

国君啊国君，你一边唱着“仁者爱人”

之类的高调，一边又号称要用刑法治国，这是怎么回事呢？