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第79章 天下一致而百虑（第2页）

《史记》记载，孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。

孔子所处的时代，礼坏乐崩，孔子野合而生，也不合礼制，不过孔子的一生都致力于恢复周礼，我把他的生平简单归纳为学礼、教礼、复礼。

孔子的穷理之路，主要依靠学礼，他研究了夏商周三朝的礼，并总结：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。周监於二代，郁郁乎文哉!吾从周。

孔子没有对人性做明确划分，他只是说：“性相近也，习相远也。”

孔子肯定人是有欲望的：饮食男女，人之大欲存焉。

孔子的治国思想继承了周公旦的”

以德配天”

思想。希望统治者能够施行仁政，而仁政的核心思想是仁，仁者爱人，在“爱”

的基础上建立人与人之间的伦理关系，也就是《论语·颜渊》里面：君君、臣臣、父父、子子。

《论语·为政》记载了孔子的治国思想。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

除此之外，孔子很重视名正言顺。

《论语·子路》子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”

。

儒家的理想社会就是《礼运》中描写的，“大道之行也，天下为公。”

的大同社会。不过又说“大道既隐，天下为家。”

所以，只能退而求其次，礼义以为纪，实现小康社会就行。

孔子认为社会混乱的原因是因为礼坏乐崩，只要能够恢复礼乐制度，克己复礼就能让国家得到治理，从而实现理想社会。所以他周游列国希望恢复周礼，见了七十多个大小国君，不过各国国君都觉得孔子的仁政思想不合时宜，没有一个能任用他的。

除了孔子的仁政思想以外，他的教育思想也被后人所称道，还因为第一个兴办私学，所以也被称为万世师表。不过，孔子也有自知之明，《大戴礼》记载：鲁哀公问孔子。公曰：“教他人则如何？”

子曰：“否。丘则不能。昔商老彭，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。”

所以孔子说:"

述而不作，信而好古，窃比于我老彭。"

孔子最后时光，谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”

後七日卒。

孔子作为儒家的创始人，对后世影响巨大，也一直备受争议。

孔子是一个很在乎名声的人，他说：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。”

后来根据鲁国的史书作了《春秋》，之后又说：“後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”

孔子的自我评价，体现在《述而篇》。