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第79章 天下一致而百虑（第1页）

公元前453年，韩、赵、魏灭掉了智氏，晋国公室名存实亡。

公元前422年，晋国魏文侯任命李悝为相，实行变法，秦晋法家登上政治舞台。

李悝在魏国的变法，是中国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响。

李悝曾受业于子夏弟子曾申门下，做过中山相和上地守。常和秦人交锋作战，桓谭以之为文侯师。

李悝通过对社会的观察和思考，意识到腐朽落后的世袭制度只会产生无功而食禄者，他把这些人称为淫民，只有“夺淫民之禄以来四方之士”

才能实现国家富强，于是他开始变法。

政治上，李悝主张选贤任能，赏功罚过。力主废止世袭贵族特权，“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”

。经济上，李悝主要实行“尽地力”

、“平籴法”

，统一分配农民耕地，督促农民勤于耕作，增加生产。

李悝为了进一步实行变法，巩固变法成果，汇集各国刑典，着成《法经》一书，通过魏文侯予以公布，使之成为法律，以法律的形式肯定和保护变法，固定封建法权。

李悝制定《法经》，是为确保政策法令的贯彻和思想的统一，贯穿了早期法家的主张，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”

的法制原则；具体了任意杀人是犯法的，要治罪处刑，限制了奴隶主贵族随意杀害奴隶的暴行；体现了“重刑轻罪”

的精神，呈现了“重典治民”

的观点。

李悝因误判害死了无辜的人，故选择写好遗书，自杀而殉法。

公元前4o3年，周威烈王封韩、赵、魏三家为诸侯。

公元前395年，道家杨朱学派的创始人杨朱出生了。

杨朱反对墨子的“兼爱”

，反对孔子的“亲爱”

，他主张人应该“自爱”

，也就是”

贵生”

“重己”

，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，反对自己对他人的侵夺。

杨朱思想的核心“贵己”

，历来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”

）。

杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自扞御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”

结合杨朱所处的春秋战国时代，诸侯纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”

之说，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

又说：“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”