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第10章（第1页）

可千万不要小看了这个工程，这是陈肇第一次尝试在明代搞近现代机械成品，这台碎石机将是诞生在明代的第一台真正意义的上蒸汽动力机器，制造的过程相当坎坷，最大的问题主要是动力问题。

碎石机和蒸汽机都是可以兑换的，但是如果整机兑换，花费实在是有点大了，陈肇也不能一直指望整机兑换，兑换零件，然后自己研究安装组装，是目前最可行的一条出路。

陈肇上大学的时候有个朋友制作过小型蒸汽机的模型，他对蒸汽机还是比较了解的，在明代其实可以搞出来一部分蒸汽机的零件，但是最关键的气缸在明代的技术条件下是搞不定的，想要它运行起来问题不大，但是气缸的气密性和传动结构的强度都不能达到动力级要求，因地制宜制造出来的蒸汽机，指望它稳定长时间的输送动力不太现实，只能当模型不能投入生产。

所以陈肇直接兑换了成品气缸，以及部分传动零件，凡是涉及高压力，需要焊接技术的部分也都是兑换出来的，配合着相关的文献与说明书，召集了一些工匠在他的指导下做出了剩下的一部分零件，很快就试做出了第一台蒸汽机。

有了蒸汽机之后就是碎石机了，碎石机的主要碎石部件在这个时代就不要想了，必须依靠兑换，换出来之后陈肇立刻开始动手自己组装构造，安装的时候陈肇突然现这台碎石机是以电力动力为基础设计的，他不禁暗骂自己考虑的不够周到，为了不浪费性爱点数，他又进行了部分的改造，最终终于搞定，两台机器链接好传动装置之后，在白莲教大院中进行了第一次试运行。

如陈肇所料，身为一个纯粹外行的文科生，第一次搞机械是不可能一帆风顺的，蒸汽机是顺利的动起来了，碎石机也被成功带动了起来，但是两个机器抖动的非常厉害，一看就不是能够安全运转的样子，陈肇把一块石头放到碎石机入料口之后，在巨大的碎石声中，碎石成功出料，但是机器整体运行的可靠性极低，如果这样运行下去，出工伤意外或者机器频繁故障，配件极快磨损消耗都是必然会生的。

陈肇只得继续更深入的学习，终于现了重大问题所在，蒸汽机的动力输出不像电动机的动力一样稳定，电动机只要给定电压，就能输出一个恒定的功率，因此碎石机可以稳定运行，但是蒸汽机的动力输出却取决于火力大小，陈肇赶紧给蒸汽机加上了离心调装置，稳定了蒸汽机的转。

就这样经过了近一周的实验，改进，再实验，再改进，陈肇终于搞定了这两个大家伙，投入运行了一整天，没有出现任何问题。

于是，在白莲教雇工混杂着崇拜和恐惧的眼神中，陈肇把这两台机器拉了出来，教给这帮雇工们如何操作机器，又教给他们怎么铺设碎石路，材料以何种比例混合，如何用石碾将路面压实，领着他们干了一下午，又监督了他们好几天，这帮雇工终于能够自己推进修路工作顺利进行了。

陈肇多次跟这些雇工强调机器安全使用问题，但是陈肇也知道，这些安全知识对于现代人来说都时有犯错，只要有机器存在，安全问题就只能降低而不可完全避免，陈肇还是选择使用了非常宗教化的术语跟这些雇工说了相关问题，让他们把安全守则跟信仰的神联系在一起，以确保他们切实的执行安全守则。

这两台机器对于白莲教教徒来说实在是太过于神秘，喂火焰就可以让这两个钢铁怪物动起来，把大块的石头喂到其中一个怪物嘴里就能吐出来碎石，动起来隆隆作响，白色的高温蒸汽在怪物的“屁股”

中喷出来，这种天国降临凡间的神仙造物，竟然具有如此不可想象的威能！

很多白莲教徒闻风而来，纷纷对这两台隆隆作响的机器跪拜，口中念念有词，这可是圣父的造物，怎能不磕头呢？

修路大业正式开始，第一条路的计划很简单，先提升这第一批雇工的熟练度，在禺山小镇把各个街道的路面修起来，其实这个小镇根本算不上小镇，这里本来就是白莲教为了举行秘密集会掩人耳目用的，一个大院，周围拱卫着十几个农家，外加一家几乎不对外开放的旅馆，还有一个小茶肆，一间马厩，再往外就是农田了。

对于这批修路新手来说，迈出第一步是关键，一旦熟练了，修路的度还是很快的，虽然比不上现代一天推进两百米的夸张度，一天修个四十米还是做得到的，机械化程度不够，人力来填。

蒸汽机和碎石机则完全处于产出盈余状态，开机一天做出来的碎石量能让工人们用好几天，这帮白莲教泥腿子完全不能理解为什么圣主如此重视修路工作，修路跟务农的优先级完全相等，不过他们也并没有怨言。

面对隆隆作响的蒸汽机，以及每天有圣主提供的饭食，管够的白米饭，一项工程完成了还有些许银钱可以领，最重要的是，能够接触天国的神圣造物，直接为圣父服务，对未来登上诺亚方舟获得最终救赎，肯定是有益处的，因此工人们都相当卖力，做事情非常认真。

基建正式开始，并且给这些泥腿子白莲教徒播下第一颗工业化思想的种子之后，陈肇就开始做第三件事情。

禺山附近白莲教的活动在短时间内并没有引起各方势力以及官府的关注，因为这个时代的信息传递能力实在是太弱了，地方上下级官员除非在同一个衙门里面工作，否则不可能进行有效的沟通。

但是长时间瞒着官府搞三搞四，总会泄露风声，而且陈肇各种工程的动静和规模也着实不小，很引人注目，对于此时明朝的地方政府来说，税收是头等大事，前段时间浙江地区正在尝试推行一条鞭法，已经有了相当的成效，中央对地方土地的封建专制力越加强，白莲教的非法活动被地方政府现是迟早的事情。

但是江浙地区的高级官员并没有意识到陈肇领导的白莲教正在搞大事情，他们不关心，更不害怕，因为几年前戚继光在江浙地区抗倭连战连胜，近四万常驻军队驻守在江浙沿海各个卫所，虽然戚继光被调走，但是这支抗倭的精锐部队没有随着戚继光北上，南方的各级官员都相信这支部队能够吊打一切来犯江浙的军事力量，当然也足够镇压各种农民起义，宗教作乱。

这些官员和将领的想法是没错的，但是他们并不知道由陈肇领导的白莲教早已经不是造反这么简单了，白莲政权也不像历史中任何一个因农民起义而建立的政权一样内部腐朽不堪，一击即溃，它们之间的性质是完全不同的，在不远的将来，大洋彼岸的英吉利海峡都会响起白莲政权的舰炮声。

当然，陈肇自然知道与明朝分庭抗礼也是很久之后的事情了，当前他完全不具备跟明朝的军事力量正面对抗的能力，还是需要一些举措闷声大财，陈肇为了最大程度上掩人耳目，秘密展属于自己的白莲教势力，在这三个月中做了第三件重大的工作，那就是重新定义白莲教的外部形象，并且自己以地方豪绅权贵的地位优势，取得修建官方寺庙的权力，借此取得宗教活动的正统性。

陈肇以圣子的名义号令所有白莲教教徒，让他们遵循三个对外守则：1、坚称自己信仰的宗教是禅宗。

2、对外表达禅宗教义。

3、不主动向外界传播，不抗拒被外界了解。

这样一来，禺山附近的白莲教成员就对外包装成了禅宗，陈肇也开始利用自己的身份开始在杭州府城的达官贵人阶层开始了一系列的活动，这些活动都有一个极其重要的前提，这个前提就是此时的当权者李太后是个资深佛教粉丝。

李太后和明神宗当权的那段时间，合力建设了十多个新寺庙，翻修了十多个寺庙，并且愿意为佛教活动斥以巨资，恢复了高级僧人的地位，授予有名望的地方佛教住持品级官职，让地方佛教归属于中央管辖，地方官员们深知当权者的喜好，每次上书的时候不忘记提佛教在当地的展，放了多少度牒，有多少寺庙翻修，并视这些为政治功绩。

这个重要的时代背景就给了陈肇很大的机会，把白莲教包装成禅宗之后，直接与杭州府的地方统治者们达成合作，与杭州府的僧纲接触，让僧纲派出管理人员进行直接管辖，管理人员到达白莲教实际控制的势力范围之后，再将这些管理人员腐化，性贿赂、钱银贿赂、奢侈品贿赂等多管齐下，再配合陈肇圣子的现实威能，将这些管理人员彻底转化成白莲教的一员不是什么难事，在这个时代，任何一个人看到陈肇用现代科技手段玩弄把戏，都会认为这人定然是神仙在世。

如果这一计划实施得当，白莲教就能够在掩人耳目的前提下秘密展起来，可以想象，管理表面上是禅宗，实际上是白莲教的政府人员都成了白莲教的一份子，在这个信息传递极度不达的年代，几乎不可能被地方官府现猫腻，更不可能让朝廷知道，同时，当权者也获得了政绩，表面上加强了对地方的管控，双方都能够满意。

在与杭州府权贵接触的时候，王世贞一家起到了至关重要的作用。

刚开始与王世贞接触的时候，陈肇还没有掌控白莲教，甚至对未来如何展都心存迷茫，现在他有了明确的目标，也知道与杭州府的权贵们交好是一步必须要走的关键棋，王世贞这边就成了关键的突破口，王世贞很快就会跟此时朝廷的实际当权者……

张居正生冲突，如果能够规避这次冲突，朝廷对王世贞的好感度还是很高的，利用预知未来的优势保住王世贞的地位，并且与之交好，显然很符合陈肇的利益需求。

陈肇第二次到王世贞家中复诊的时候，时间已经过去了半个月，王世贞一直听从着陈肇的建议，这段时间一直没有行房事，果不其然身体状况转好，对陈肇的态度也越亲近，再加上陈肇也开始刻意与王世贞交好，又过了半个月，陈肇已然成为王府的常客，王府上上下下都对陈肇观感很好，王世贞很多次以招待贵宾的规格留请陈肇在王府吃饭过夜，陈肇知道他跟王世贞的关系已经到了相当不错的水平，因此在一次吃饭的时候，系统的向他阐述了防治疫情的现代医学思想。

王世贞听到陈肇讲疫情传播三要素，传染源、传播途径、易感人群的时候，不住的拍手叫绝，陈肇表示抑制传染病的最关键因素在传播途径上，如果能够完整的阻断传播途径，就能够防止疫情扩散，还给出了大量的有效措施，王世贞听后深以为然，并且表示他肯定会将陈肇教授的三要素思想写成奏折呈给朝廷。

在这个时代，人们也懂得一旦疫情大规模爆，封城是必要手段，但是没有形成理论体系，陈肇给出的正是一套完整的，具备理论基础的体系，王世贞这个时候终于确定了自己对陈肇的预感，此子未来必成大器。

陈肇当时便说：“王大人，此法上书朝廷不可署小子之名。”

王世贞反问：“有何不可？”