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第七十七章（第1页）

“书上记载的那些历史，都是经过美化和加工过的传说而已。在我们这个行当里面，却流传着和那些所谓正史完全不同的一套历史。在我所了解的历史当中，我们中国人过去很少有自称是华夏族的，最早的倒是自称夏族或者夏人的时候更多了。轩辕黄帝的《说文》里头只有：夏，中国之人也的说法，根本就没提到过华这个字和这个字的解释。所谓的华族是在黄帝部落和炎帝部落统一之后才出现！意思和你的解释差不多，就是高贵华美的意思，华族以华自称，其根本还是为了显示他们地位高，为了彰显他们同普通人有所不同。”

“另外，传说中，那个时代的那些贵族和我们现在理解的贵族有很大不同。他们之所以高人一等被称为华族，并不是因为他们有多聪明或者多有钱，也不是因为他们的血统。而是因为他们拥有普通凡人所不具备的某些能力！对了，就像王烈那样的。我们这些人要生活在那个时代，王烈铁定是华族，而我们这些凡夫俗子就只是夏族！”

“你是说，华夏族里头的华族，其实是指中国古代那些拥有特殊能力的人？”

听到这里，我算明白了蔡勇所说的意思了。

“没错了，要没本事，凭什么高人一等？不过在黄帝和炎帝时期，还没有华夏两族或者说这两个阶层的区分和说法。黄帝和炎帝在传说中，都是拥有特殊能力的人！黄帝的能力据说和王烈一样，也是两仪，炎帝在传说中则拥有红莲之力……”

听到蔡勇说到这里，我楞了一愣。“你、你说什么？炎帝拥有红莲的能力？”

“嗯，炎帝之所以被称为炎帝，就是因为他善于玩火。否则他干嘛被人称为炎帝啊？炎帝部落姓神农，他叫神帝或者神农帝不是更好听？当然，他也是传说中的第一个红莲。虽然红莲这种能力的称呼是到南北朝时期出现的一个拥有红莲能力的大德高僧所命名的，但早在这位高僧命名之前，我们中国早出现过好几个拥有红莲能力的人了。”

蔡勇随口解释着，却没意识到我在不自觉当中产生了某种沾沾自喜的念头。这也不奇怪，觉自己竟然同中华民族的始祖拥有某种共通性，这必然会产生一定程度的虚荣……

“黄帝、炎帝领导的时代，两个部落联盟一致对外、非常团结。轩辕部落和神农部落彼此融合。但随着时间流逝和领导者的变更，以及外来势力威胁的弱化，轩辕和神农两个部落之间的矛盾没出现，却出现了华族和夏族两个阶层的矛盾。一部分华族认为他们用自身的能力保护了整个族群，没有他们，族群就会遭到其他部落族群的奴役和屠杀，所以理所当然的自觉高人一等，看不起或者藐视那些没有特殊能力的夏族。而夏族中也有人不满，在他们看来，若是没有占绝对多数的夏族辛勤的劳动和耕作来养活整个部族，那些拥有特殊能力高高在上的华族都会饿死。虽然，持有这些观念的华族和夏族都只是各自阶层的一部分，但最终，两个阶层之间还是引了激烈的政治斗争。斗争结果似乎是人数占绝对优势的夏族获得了胜利，最直接的体现就是禅让制度的确立。中华民族的领导权不再由继承者个人能力的强弱来确定，而是由得到绝大多数人认可的，道德高尚的人来担当。这是因为华族中的大部分人在部族整体利益面前选择了妥协，主动放弃了自己原先因为自身能力所获得的经济和政治上的利益。”

“这不是挺好的么？人彼此之间，能力或许有差异，但在人格和社会地位方面难道不应该是平等的么？”

我一边点头，一边表达了自己的看法。按照蔡勇的说法，拥有红莲能力的我，要生活在那个时代，似乎也应该是所谓的华族。但我却对古代的那些华族能够主动放弃一部分自身利益同其他阶层的人员达成妥协表示了认可。

“你说的没错。不过我刚才也说了，虽然大多数华族都能够站在集体利益的角度去看待内部的矛盾，但总有一部分人对失去已经获得的利益这一点是不甘心的。所以自从禅让制度建立之后，尧、舜这几位领袖统治期间，古代的华夏族内部便不断生叛乱和内斗。当然，这些叛乱和内斗既有华族引的，也有夏族起的。谁对谁错，很难说的清！虽然这些叛乱最终在华夏两族中拥护统一、顾全大局人员的一致努力下都被镇压了下去。但华夏这两个阶层彼此之间的矛盾却不断的累积，最终在大洪水出现的时期前后彻底爆了出来。”

说到这里，蔡勇望着远处的那些古城遗址若有所思，似乎在斟酌着自己接下来要讲述的事件。我对蔡勇此刻的行为有些不解，虽然我很想继续听他讲述他所了解的华夏古代历史，但此刻还是将话题转移到了他此刻注视的这片古城废墟之上。

“怎么了，你从刚才到现在，就一直在打量这古城。我们已经打算绕开它了，还有什么不放心的么？”

蔡勇点了点头向我解释道：“我在观察这古城的布局和外形，我怀疑，眼前这古城就是传说中的夏禹城了。”