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第十六章 虚灵（第2页）

你又说昆仑悬圃内并非只有仙人，就算有元神圣物恐怕也轮不到我们这些外人啊！”

从刘公干元神长篇大论开始时，刘迁心中就是一暖，父亲元神可不会卖弄见识，大概率还是在拐弯抹角的为他作解释。

而当刘公干元神说到元神圣物的名称之时，刘迁从神灵高禖奿的脸上看到了惊愕之色，这或许也就说明，十几年前汇聚到淮南王府的近千门客之中真有仙家之人。

这时神灵高禖奿只是勉强一笑道：

“上古之时，人以捕鱼打猎为生，生食之，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。燧人氏钻燧取火以化腥臊，至此修身者若无天灾横祸，大都能活半百之数，近仙者尚能活至百岁。”

“神农始教耕，以垦草莽，烈荒畲田，相土相宜……教民播种五谷，百姓乃知谷食，于是五谷兴助，百果藏实，百蔬既成，以致民利。此时养生炼命之道大兴，无天灾横祸者均有甲子寿，七十为老，八十耄，近仙者甚至能活一百二十岁！”

“若如冯老所言，修身者吃血肉，实则是增强血肉之元精。炼命者食五谷，实则是消化果实之元炁。至养性者，也当有蕴含元神的自然虚灵裨益元神修士，只是绝大多数自然虚灵都虚不可见，造成了世人根本不知道自然虚灵的存在。”

“然而世界之大无奇不有，极少数自然虚灵蕴含庞大的元神之力，甚至达到了影响虚空的地步，这才能被鬼神和元神修士所见，由于其少见而又珍贵，我们称之为元神圣物，然而元神圣物少之又少，非有大机缘者不可得也。”

（）;（）　　神灵高禖奿说了这么多，却只是解释了自然虚灵是最初的元神，以及自然虚灵和元神圣物的关系，而没有正面回答鸿鹄老叟的话，这似乎恰恰说明昆仑悬圃之中有元神圣物。

这时冯唐似乎刚从失神中醒来，然后便难掩激动之色道：“元神圆满的云龙，也只是目前元神掌控阴炁的极限，老朽若是能吸收自然虚灵提升元神修为，岂不是能将云龙修炼的更加庞大，丈许长的云龙渡劫毫无希望，若是三丈长的云龙、十丈长的云龙呢！”

此言一落，刘迁眼中忽然露出了一道亮光，他的元神之相如同大日一般高悬空中不可估量，但他曾见元神之相渡雷劫的场景，其高大犹如雷云，当时或许就已不止百丈之高！

在他元神失踪的三年多时间内，他的元神必然遇到了难以形容的大机缘，刘迁没有一点信息，对于获得这个大机缘的方式就暂且不做猜想，然而元神之相能有如此大的成长，必然涉及到了先天一炁。

先天一炁落入天地之间，就化作了最初的元神“自然虚灵”

，他的元神或许得到了自然虚灵中诞生的元神圣物，又或许拥有着炼化自然虚灵的天赋，才能解释得了他元神成仙的事实！

想到这里，刘迁忽然一怔……他的元神之相虽然高悬如大日，却好像只有他一个人能看到。

难道说，他的元神之相即使渡过雷劫成仙了，也仍是一道自然虚灵？

灵而虚之，虚而形之，怪不得世人很少见仙，其他仙或许还有迹可循，可元神成仙者只要不愿意露面，别说凡人，就连元神修士都不得见！

据说修身者成仙后被称作“地仙”

，因好使剑，还被称作陆地剑仙。炼命者成仙被称为“命仙”

，因寿命更长，还被称作长生真仙。养性者成仙后被称作“天仙”

，因死后元神性灵仍存，所以被称为天上神仙。

不久前刘公干元神曾言：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。

刘迁私以为，凉风之山应该是陆地剑仙所往，悬圃应该是长生真仙所居，上天除了太帝之外，应该也是天上神仙所在。

而刘迁得知自己元神之相自然虚灵的状态之后，忽然认为“天仙”

似乎有些笼统，他的仙人境的元神之相，或许被称作“虚仙”

更为贴切。