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六桃花源记赏析6（第1页）

【既出，得其船，便扶向路，处处志之。】既出，即从禅定于自性桃源的大化之境中出定，重新来观照人世间的生命和生活。得其船，对于如何设计、建造和使用从红尘生活之“此岸”

到达自性桃源之“彼岸”

的“渡船”

，有了更清晰、更丰富、更周到、更圆融的了悟。便扶向路，对于把握“渡船”

行驶的方向和路线也有了更清晰明了的认知。处处志之，对于其中的关键环节和容易迷路之处，则专门打上标记，以便给予寻觅者清晰的指引，避免其走入歧途、迷途。“处处志之”

，还有一个暗喻，即时时刻刻、在在处处，皆志向于向内寻求自性桃源。此心、此志坚定不移，且要时时监督自己，警觉自己，但有偏离，立即矫正。只有如此“处处志之”

，才能不受一切欲望、情绪、幻景等迷惑，一直按照正确的方向前行，最终就会见到自性桃源。

这整句话说的是觉悟自性桃源之后的“后得智”

。因为已经有了越的慧眼，对于此岸和彼岸，对于渡船和路线，对于路途中的关键点和容易产生迷惑的地方，皆一览无余，清清楚楚。这就显示出了过来人的指引对于后来者的重要意义。如果没有明眼人的指引，自己很可能会在某种盲区中一直打转，难以突破。或者自己乱闯，深陷迷途，就会多走很多弯路，乃至功败垂成，永沉苦海迷津。

【及郡下，诣太守，说如此。】郡下，代表形而下的世界，即物质生活世界。太守，这里代表了生活在物质世界里的世俗心、世俗生命。觉悟了自性桃源的生命，重新回到世俗生活中，对世俗生活中的人说“自性桃源世界”

如何如何。注意，“太守”

一词很有深意。太守，即郡守，是古代一个郡的最高行政长官。所以，对于生命而言，就代表了平时主宰我们生命的意识心。这个意识心有顽固的自我执着，所以比喻为“太守”

。

【太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。】这句话充分体现了“太守”

的特性——高傲、顽固、外求。这些正是“自我”

的特性。“遣人随其往”

，其代表了“太守”

不亲自前往的傲慢，同时也说明了仍然是习惯性地用向外求的观念和思想去寻找自性桃源。这已经决定了这样的寻觅必然会失败。要找到自性桃源，只能亲力亲为，而不能依赖他人让他人代劳。比如有的人认为只要天天给佛菩萨磕头上香，佛菩萨就会保佑自己往生甚至成佛。这就是典型的外求思想。“寻向所志，遂迷，不复得路”

，其实，所有的标记指向的都是如何修心、如何调心的关键点。如果不向内求，却在外面寻找，即使能找到一些看似像是标记的东西，也只是错觉而已，最后必然会“遂迷，不复得路”

，从而无缘见到自性桃源。比如儒家的仁、义、忠、恕、诚、敬等等，都是非常重要的修行“标识”

，但如果只把它们当成外在的语言行为规范或一般性的道德准则，那么就无法深入到生命的内在，也无法通过这些修心功夫之要诀深刻地改变自己的心，当然也就更难以深入到更深的层面，见到自己生命深处的自性桃源。而且这句话还有一个更深的意义，只有以“捕鱼为业”

的“武陵人”

才能找到“桃花源”

，习惯于高高在上号施令的“太守”

，是不可能找到生命内在的“桃花源”

的。也就是说，以充满欲望、妄想、分别、执着的自我意识心，去寻觅自性桃源，是永远不可能找到的。因为这个自我意识心就是挡在寻找自性桃源之路上的最大障碍。只要它还在，就必然会“遂迷，不复得路”

，只有彻底打碎它，通往自性桃源的光明大道才会显现出来。所以，有很多人希望靠着大脑思维去想明白何为觉悟、何为真心、何为自性桃源，根本就是痴心妄想而已。因为这个“想”

和对“想”

的执着，正是觉悟真心所必须破除的障碍。所以，结论就是，以意识心求觉悟，犹如蒸沙成饭，蒸上千万年，沙子也还是沙子，成不了美味佳肴。

那么如果“太守”

真的想要找到自性桃源，该怎么办呢？那就需要做一个转变，从“太守”

变成“守太”

。何为“守太”

？即彻底地放下自己，然后“进太元中……”