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第87章（第1页）
吐槽大帝的旧日遗民——暂且称之为小王，他又道：”
特别穷？“
”
你这样说早晚有一天遭神罚！“旁边有人吐槽。
”
穷也是特点！“老张作恍然大悟状，”
穷可以拉近我们和工人农民之间的关系，让他们觉得亲近，比如说，我们可以这样写，伟大的愚者因为看不得自己的信徒在贫穷中度日，于是降下风调雨顺粮食丰收的奇迹，尽管愚者先生的神国没有一便士，但是愚者先生更愿意看到信徒家里有粮食……“
”
再比如，“另一位少女补充，”
编几个神职人员因为太穷所以和信徒一起想办法赚钱的小品之类的，拿去剧院演出——“
小王：”
身为’魔术师‘的神父带着信徒前往酒吧找工作却发现一个骗子正在行骗，于是上前拆穿，还做了一件好事——“
有人来了句神补刀：”
然后发现这个骗子是正在扮演的’诈骗师’。“
老张：”
这个脑洞很好啊！记下来！有没有擅长写短篇小说的？写出来发表一下，把非凡要素删掉，登在咱们自己的报纸上。“
《鲁恩青年报》和《妇女报》这两个新出不到一年的报纸背后的股东与主编们就是远在南大陆的愚者教会的旧日遗民们，此外还聘用了一些有文化，有理想的青年作为报社的工作人员，要么撰文，要么负责维持报社的正常运行。借助报纸这一大舆论利器，又有愚者教会的撑腰背书，旧日遗民们很快用报纸输出了许多观点，同时还暗中用报纸夹带私货，一年前鲁恩舆论场上对罗思德群岛独立和鲁恩王国战败一事的尖锐论战和思潮的碰撞，正是由旧日遗民们挑起。
原先主要被王室和大资本家控股掌握的报社都对这两个新秀不太待见，毕竟它们背后的掌握者也非常清楚这两家报纸想要输出的是怎样大逆不道的思想——但是不能动，因为背后就是愚者教会。
明面上不能动，就只能暗中排挤，至今，这两份报纸在贝克兰德的市场份额只占到了百分之几，愿意订阅的客户集中于南区与东区附近的工厂，学校，并且人数也少得可怜。但这不妨碍报社大大咧咧将编辑部设置在权贵云集的皇后区附近，还是皇后区出来进入城市中心的必经路口，每一个乘坐华丽马车的老爷贵妇人在衣冠楚楚地喝着红茶时，就会从车窗中看见报社鲜红色的招牌，放在架子上充满冲击力的黑白报纸配图和简洁的标题，比如”
触目惊心！富人区的奢侈如此浪费！“和”
善举！愚者教会成立罗思德群岛农民专项小额贷款和补助项目。“此类，想必这些贵人们都会感到一股子不适——特别是在最近一些罢工中有工人提出了”
将资本家挂在路灯上“的口号，贵人们就越发感觉自己的脖颈有些紧了。
两份报纸除去通常的时政评论，也会发表一些立意特别的文章和连载，像这种短篇小品，在报纸上也可以占到一定的篇幅。
正所谓舆论的高地，你不去占领就会有别人来占领。
用刘书记的话来讲，当前社会的工农阶级不是需要夺回自己的话语权，而是他们从来就没有话语权，需要硬生生在当前生产力和社会背景下自己从权贵和虚伪的”
中产阶级“文化中撕下来一块肉，开辟属于自己的发言麦克风。
一般而言，正神教会对外发声的窗口就是教会，教会的代行者们会根据神谕这个大方向自己搞出细节，然后公布。但是愚者教会作为新生的教会，教会的话语权比起其他教会前所未有的世俗化，具体和亲民。稍微查过两家报纸的底子就知道，《鲁恩青年报》与《妇女报》简直可以说是愚者教会除去教宗外最接近世俗社会的发言窗口——报纸刊登的内容也总能和教会的动作迎合，虽然说的都是世俗的事务，但字里行间就是一句话：
教会如何，我也如何。
坊间流传这两家报纸背后的股东其实是愚者教会的教皇与其他的管理者。
借助报纸，来自旧日纪元的思想也得以传播开来。
”
在经过初步筛查和初级宣传后，我们在外的人手会以文学沙龙，艺术俱乐部的名义结交和平主义者和对殖民地，穷苦人民抱有同情和怜悯的各阶层人士，然后适时拉进来几个学院的哲学家，社会学家之类的，有些是我们的托，有些是我们自己人，随后自然而然引出对王国制度和历史社会的思考……“
”
我们的新同伴，就会在这一批人中产生，想要完全加入我们，还需要经过重重观察和考验，不符合要求的我们会继续保留位置，但不会让他们深入下一层，毕竟有些人真的很有钱，不能轻易放弃，可以让他们参与一些慈善捐赠，关注一下救济工程，给报社一点资助……“
听完面前这位有着亚麻色头发的年轻女性的介绍，刘元才放下一口气，夸奖道：“你做得很好，我们的队伍可以人少，但是初期发展阶段必须时刻保持队伍的纯洁性。”
“这些时间在外面工作，替我们收集情报，真是辛苦你了。”
“这些实在算不上什么。”
女子道，“我们虽然工作重，但是好歹是在物质发达的城市进行，坐在办公室里喝咖啡看报纸的，听说你们那边最近正在进行第二轮种植，所有人都为这个忙起来了。”
刘元笑了，“没办法嘛，关系到来年的吃饭问题，水稻是自己吃的，但是小麦得拿去出口换外汇啊，不管是粮食还是经济作物，这个时间段都很忙碌。不过好不容易搞出播种机和联合收割机了，希望今年不要那么辛苦。”
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