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第85章（第1页）
在旧日遗民中，克莱恩留下处理祈祷和杂事的灵之虫分身挑选了极为少数的人，告知了他们穿越的真相和末日，并授意他们规范旧日遗民们的行为，及时阻止旧日遗民过于出格的举动，并引导大家为这个非凡存在的纪元建设贡献自己的一份力量。
这些人就这样被迫成为了“神眷者”
，好歹不再让神使达尼兹过于形单影只。
刘元就是这么一位神眷者，他每个月会固定进行祈祷，对灵之虫汇报本月的工作并接收下一步动作的指示。刘元的灵魂来到那具将死的躯体时，正是一个序列五的“秘偶大师”
晋升失败现场，他就这样稀里糊涂成为了非凡者，并在灵之虫的祝福下避开了原主的失控。
在旧日纪元，刘元是一个家庭幸福美满的普通干部，他在西南山区扶了十几年的贫，后来又升迁到省会去主持招商引资的工作，可以说，他既擅长基层工作，也擅长在办公室里的那些弯弯绕绕。对于自己一朝来到万年以后的事实，刘元一开始也很不能接受，他同样思念故乡，自己的亲人，自己的家庭。但是一想到万年后的世界还有许多人过的连种果树的穷山沟的村民都不如，想到无尽的远方还有无数的人们，刘元几十年来那股子劳碌劲就上来了——他确实缅怀美好的过去，但是也看不得现在的人们吃苦。
于是就这样，在旧日遗民当中同样对美好未来抱有期望并为之付出的同伴们的拥护下，刘元捡起了自己的旧职，戴上眼镜，白天出去考察，晚上回来写报告，他被大家叫刘书记，他很喜欢自己的工作，也愿意如自己在那神圣的徽章面前宣誓的那样：
为人民服务。
他也确实做好了为这项伟大的事业献出一生的准备。
”
你这样，怪不得他会选择你……“年轻的殿下笑着喝茶，”
他挑眷者的眼光嘛，除了第一个稍微不着调，剩下的都是你们，个顶个的好。“
”
我好有什么用，我希望大家都好，都懂事些。“刘元嘟囔道。
刘元担心的不止职位和权力架构的问题，他还担心组织的实际发展和教会工作中间的隔阂与矛盾。
“众所周知，吸引新人进来，我们要给他们讲清楚什么是唯物主义，什么是资本论，社会怎样运行，历史怎样发展，人在中间起着什么样的作用，等等；这个放在旧日纪元，没问题，人家参考历史，自己也能得出结论，就会信我们说的话。可是你叫一个土著去学习，人家可以明明白白指着这边的历史书说：我们的历史推手一直都是伟大的神明。关键是这还是真的。”
“第二纪，太阳神做人类的救主；第三纪，欧洲是沐浴圣光的天国，第四纪，南北大陆，四皇之战，苍白之灾，到了第五纪，仔细一数，各王公贵族祖上总有天使家族，帝国皇帝背后支持的正是正神教会，发起战争，那是神在争夺权柄与特性；归于和平，那是皇帝与神要建立祂们的秩序。就连政治革新，工业革命，那都是神觉得对自己有用。这样子的历史，这样子的背景，我们该怎么和他们说：历史是由大多数创造的？历史是由人民创造的？”
“这一点绕不过去，我们就没办法继续说推翻阶级，准备斗争。”
“别说，就连那太阳神，女神，居然还是自己人！真是老乡坑老乡！”
书记愁眉苦脸，伯恩殿下给他重新倒了一杯茶，他又道：“要给人解释锚点对于神的作用，那就是犯了非凡世界和官方教会的大忌，是动摇锚点的事情，当下是万万不行的。不能解释，就只能硬靠愚者的教义来夹带私货。然而我又担心这样的对外宣传，进来的人他们的党性不够纯洁——真正的布尔什维克可不会真的对一个真实存在的神保持虔诚的信仰，我们的信仰不是一个具体的东西，是一种理论，一种构想，一套伴随时代更新的观念……”
”
这就是现阶段我们的外宣出现的问题：有些人宣传的太偏向传教味了，收进来的一定是信徒大于同志；有些人又太理想化和经验主义了，收进来的是纯粹的书呆子，呵呵，我认为可以称呼后者为空想博立叶门徒；还有人试图在中间找一个平衡点，但是端水大师哪里是那么好当的？现在不是我们不够左，而是现实逼迫我们不右一点就做不下去。要怎么既能满足传教需求，又能宣传我们的真实理念？要怎样既能培养可靠的同志，也能为教会添力？这二者既要同时满足，培养出来的人也要分开，分得清清楚楚。因为末日只有十几年，但是干这样一项事业是需要百年甚至更久的……“
伯恩殿下：“或许我们现阶段可以试试解放神学？”
书记：“这一套能用多久？十几年后，末日真度过了，我们还能不能及时培养出一批纯洁先进的后辈继续我们的事业？要知道就算是旧日遗民内部，也不乏出身发达国家或有产家庭，甚至精神小资的人，强求他们加入这项事业，那是在伤害其他的同志。”
“再说解放神学再左，那归根结底也是右嘛……”
伯恩殿下：“书记您就爱讨论这些，才说完具体情况具体分析哪，神存在，那就信一下，我倒觉得对于这个独特的非凡世界，有这么一位可以真实惩恶扬善的神，然后宣扬神前人人平等是很有效，很不错，值得实践的。解放神学之所以在过去称作右，还不是因为这一套根本的神是不存在的，立不住脚，实施起来总会被不信神的冲垮，对不存在的虚构神抱有幻想，忽视客观情况，所以才叫右；但是现在神就是客观存在的呀，咱们唯物唯物，就是存在即客观，那么解放神学也就随之变得客观科学了。“
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