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精神的气候（第1页）

“精神的”

气候

邵丽的新长篇《金枝》，我在正式出版前就已经拜读，那时的作品名还叫《阶级》。说实话，当时仅看这个命名内心就有些冲击感。“阶级”

二字对我这个年龄段的人来说，本能地会触发许多回想，而且多是那种梦魇般的。邵丽当时以此为名是因为在她看来，这“是我们如何一个台阶、一个台阶地攀登，努力向我们所希望的生活靠近的过程。特别是‘父亲’先后有过两任妻子，留下了两个家庭。我们代表城市这一支，穗子代表的是乡村那一支。几十年来，两个家庭不停地斗争，就像站在各自的台阶上，互相牵制着上升的脚步”

，成书后见书名改成了《金枝》，我自然能够想象最终弃用原名的一些顾虑，但对“金枝”

二字的第一反应，便是联想到英国著名文化人类学家J.G.弗雷泽那部同名的原型批评名著，也是文化人类学研究的经典之一。“金枝”

源于一个古老的地方习俗，弗雷泽在《金枝》中由此提出了“相似律”

与“触染律”

。而在作品中出现与“金枝”

二字有关的则是第十二节中，周语同将自己的一幅画作命名为“金枝玉叶”

，因为“她渴望周家的女儿实现自己不曾实现的，完成自己不曾完成的，拥有自己不曾拥有的一切，真的活成金枝玉叶”

。照此看来，两者至少在字面上多少还有一点点关联。

《金枝》全书十五万字，分上、下两部，每部八个小节，涉及周氏家族五代老小（其实还有四个第六代，但这四人基本只是交代性的闪现，姑且忽略），有名有姓者近三十人，平均到每人身上也就五千字左右。作者当然不会平均用笔，但这样的篇幅即使是用于主要人物身上，显然也还是有限的。尽管如此，这些人物的前世今生、命运起伏和性格特征总体上还是十分清晰和特色鲜明的。这种效果的取得，既有赖于作者简洁明快的叙述，又得益于作者巧妙设计的树状结构。《金枝》以周氏家族第三代中的周语同，也就是作品的主要叙述者“我”

为中枢，这个“我”

既是作品的主要人物之一，也在叙述上起着承上启下的作用。如果将《金枝》的整体结构比喻为树状，那么，它往下一直扎根到“我”

的曾祖父周同尧那儿，往上即生长到“我”

的女儿与侄子侄女们。其中“我”

与父亲周启明是支撑整个故事的主干，其他一众人等都是围绕着这条主干轮番出场上阵。在十六个小节中，绝大部分小节都是以周氏家族中某一位成员的成长及命运为主角，另外几个小节则是以这个家族中的某个事件串起周氏家族成员的联系。这样一种主次分明又互为联系照应的树状结构，使得作品整体虽枝蔓繁杂，但又井然有序。

《金枝》的故事既可以说是周氏家族的故事，在一定意义上也可以说是“我”

与周启明父女间或两代人之间从爱到“恨”

到和解的历史，而且这样的影响还程度不同地沿袭到了“我”

的下一代。正是周语同在作品中所居的承上启下的特殊位置，以及她在作品中所承担的既是叙述者又是被叙述对象之一这个特殊的角色，故而周氏父女间的那种爱“恨”

交加的拧巴关系，自然就成为《金枝》面世后被关注的焦点，所谓审父、代际矛盾、女性意识、家族寻根等话题，也随之成为评价与研究《金枝》的若干焦点。对此，我都不存异议，也认同这些的确都是《金枝》的重要特点，但我同时又以为，在这些散点的背后还存有另一种强大的统筹力将它们归集成一体。在这里我姑且借用19世纪法国史学家和批评家丹纳著名的“‘精神的’气候”

这五个字，来概括《金枝》中所表现出的那种强大统筹力，而这也恰是《金枝》的重要特色及文学贡献之所在。

19世纪，历史文化学派的奠基者和领袖人物、被誉为“批评家心目中的拿破仑”