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第75章 女性地位的变迁（第2页）

魏晋南北朝时期的女性在儒家传统规矩条框中找到了能展现自我的自由空间，世家大族间利益斗争给她们创造了一个表现智慧的平台。

隋唐时期是中国封建王朝最为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的最高峰。

在这个中国少有的“开放性“朝代，汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，生活在这一时期的女性地位自然不同于其他封建朝代的妇女。

唐朝，女性有财产继承权，也有婚姻自主权。

她们可以休夫，可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，也可以改嫁，更有甚者改嫁了20多次。

唐朝女性在社会生活的许多方面发挥着作用，从登基制诰、号令天下的女皇帝，到设立幕府、干政决狱的女显贵，从挥翰作诗的女才子，到擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人。

无不表现女性地位的尊严的提高，妇女不仅可在公共场所骑马击毬，而且在婚姻离异方面拥有较多的自主权。

怪不得大唐是全体华夏儿女心中的白月光，那繁华、开放的大唐谁能不爱呢。】

【许多人都以为宋朝是女性社会地位开始下降的时代，但考察历史，宋代女性的地位绝没有人们想象的那么低，甚至可能在历代王朝中，宋朝女性的地位是最高的。

宋代家庭分家，按照当时的风俗与法律的规定，要分给女儿一部分财产。

古代也有离婚，法律上叫作“和离”

。在宋代，和离并不是什么稀罕事，妇女主动提出离婚的诉讼也不鲜见。

北宋理学家程颐说过一句话：“饿死事小，失节事大。”

许多人据此认为程朱理学压制女性改嫁的权利，进而推导出宋代妇女地位急转直下的结论。

这里存在多重误解，程颐本人并不反对妇女再适，朱熹也不反对女子再嫁，他在《答李敬子余国秀》说：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”

究程氏本意，“饿死事小，失节事大”

并非对庶民的要求，而是强调士大夫的气节。

这里不得不说明清时期的文人之不要脸，曲解前辈的意思那真是信手拈来。

事实上，两宋时期，从士大夫家庭到百姓人家，妇女改嫁的事件俯拾皆是，甚至皇帝的妃子也有改嫁的，如宋光宗有个姓张的贵妃就“出嫁于民间”

。

元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗。

元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中。

基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制。

而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，像侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行。】

秦凌雪清了清嗓子，又要开始说些容易让人上头的历史。

【明清两代的社会风尚是中国封建社会最污浊、淫靡的历史时期。】

好嘛！只一句话，就让明清两朝人直接破防。

【一方面，统治阶级大肆鼓吹程朱学说，甚至有目的、系统性的歪曲，最终导致灾难性后果。

女性裹足始于南唐后主李煜主政时期，到北宋中叶以后形成“三寸金莲”

的崇拜，至晚清时期，以女子小脚为美的畸形女性美观念弥漫于全社会。