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奥卡姆的威廉（第1页）

亲爱的盖尔：

我不太确定，盖尔，我不确定！安娜说她愿意跟我们一同出发，但是…你知道阿不的性格，今天你离开后，我跟他聊了很久，但是他不放心安娜跟着我们离开…他甚至不肯听我说话，他说除非他留下来照顾安娜，但是我根本不想他放弃学业！

他说的没错，必须有人照顾安娜，这是他作为兄长的职责，也更是我作为兄长的职责，我不知道该如何说服他，他责怪我没有把家人放在心上，责怪我脑子里整天想的都是自己的前程、获得的荣誉，根本不在乎他跟安娜！

梅林啊，我当然在乎！

但是，他说的有错吗？

或许我的内心很清楚，我并没有做到所有我能做到的…我很挣扎，亲爱的盖尔，或许我应该留下来陪着他们，但我同样想带安娜到外面的世界找寻解决的办法…但有时候我会产生一种令人惊惧的想法，我是否是在利用这个借口作为理由。

——作为我离开这里的理由。

这种想法令我煎熬，我拷问着我的内心，毋庸置疑，安娜留在这里是最安全的，远离外界的刺激，在我们的保护之下。但我同样清楚，外面的世界才会给予能够从根本解决问题的希望。

或许，我应该再慎重一点。

继续我们讨论的话题吧，我需要冷静下来思考。

不得不说，我很喜欢昨日关于“天使”

的讨论，即便麻瓜的信仰或许并非是真实的，我们依旧可以从类似虚假的构造或是前提中，产生一系列深入的讨论与结论。

或许我们可以继续来谈谈[标志]与[概念]。

就像我们最开始提到的麻瓜医学，人们会遇到一些疾病的损害，这些损害妨碍了行动，人们通过观察身体的感官外观和与其正常功能的变化，来推断这些变化的原因；建立一种标志关系。

在逻辑领域，实际上，我们经常讨论一个问题，即标志本身是否必须与其意义区分开来？这意味着，从一方面来说，这是在探讨标志者与所指之间的区别，从另一方面来说，这是在探讨“自指”

是否可接受。

单从麻瓜的医学来说，医学标志完全可以被分为三种类型，也就是通过什么样的标志来判断病人的状态。比如说，受损质量（例如，麻瓜的黄疸病中皮肤的异常颜色），又或者是身体运动或功能的部分或完全限制，以及从身体中排出的任何东西。

而对于标志而言，我们同样能根据不同层面，从中找到几种关系。比如与认知者之间的关联：在麻瓜医学的分类中，标志的存在需要[解释者]的存在。当然，医生有时也会解释他只能通过患者来获得标志。

不过，对病情标志进行观察的主体无疑还是医生，他通过理解外部病症的状态，随即将其解释为内部状态的标志，这也是我们一开始所提到的[迹象]。

最后则是，标志在时间上的位置，按照麻瓜最经典的区分，存在指示性标志（即诊断性）、回忆性标志（记忆性）和预测性标志。

当然，这些都局限于麻瓜的医学方面，亲爱的盖尔，如果深入表层，我们自然可以通过麻瓜的医学，进一步探究对自然标志的探讨。

例如，标志可以被认为是一旦学到就能使人了解其他事物的一切，这种实际的了解是在习惯性了解之后，以声音来唤起我们已经知道的东西，并使其再次实际化，其自然性在于[唤起]。

或者，可以被认为是能够使人了解某事并且被用于指代同一事物——即所谓的[概念]。

相较于两者而言，麻瓜认为后者能够构建一个人语言哲学的核心，其具有在主要和非派生的方式中了解其自身含义的特征，也就是说，它并非基于推理过程，而是以自然方式来代表其自身的能力。

不过，显而易见，盖勒特，[标志]本身并不以任何一种现存语言中的词语为标志，而是与心理术语或概念相一致——“它们不属于任何语言，因为它们仅仅存在于头脑中。”

当然，我们知道，“概念是标志”

并非是新论点，真正的创新在于[概念]，这种[概念]就像书面语言一样，构成了一种真正的语言，它们具有自己的句法和语义。

不过，虽然我们可以说，语音和概念是同一事物的两种不同的意义系统，但它们之间依旧存在层次关系：事实上，概念是事物的原始和主要的标志，而语音仅在概念意义上具有意义。

所以，如果概念的意义发生变化，语音的意义也会随之变化。但概念是自然的，因此它的含义不会改变。

事实上，即便抛离麻瓜关于神学的理论，我同样很好奇[概念]如何存在于大脑之中，或者应该这样问——我们的意识从何而来？

亲吻。

你的

阿尔