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第7章 月29日 14 21（第3页）
由此可见，“哀”
将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。而真正将单纯感叹的“哀”
展到具体充实的“物哀”
的是《源氏物语》的着者----紫氏部。据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现“哀”
多达1o44次，出现“物哀”
13次紫氏部将“哀”
（あはれ）之前加上了“物”
（もの），这样就将主客观合一了。“物”
是客观存在，“哀”
是主观情感，两者“物心合一”
其中“物”
（もの）可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之是以现实之物触内心之“哀”
，大大丰富了“哀”
的情感范围。这种“物哀”
之情包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪。这样“物哀”
写尽人生世象，人间世情。值得指出的是，“物哀”
并不是中国人望文生义而得到的“悲哀”
之感，“悲哀”
只是其中一种情绪而已。叶渭渠先生在其着作，《日本文学思潮史》就提出久松潜一博士将“物哀”
特质分为五大类，“一感动，二调和，三优美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感。”
这五类情韵我们都能在周作人的散文中寻见清晰的影子，而其中给我们最深刻的印象就是掩卷之后的哀感余绪缱绻流转而挥之不去。
对于“物哀”
，叶渭渠先生认为“物哀”
的思想结构是重层的，可以分为三个层次。第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出，第二个层次是对世相的感动，贯穿在对人情世态包括“天下大事”
的咏叹上。第三个层次是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。”
知堂先生的散文在对以上三个层面“物”
的感动书写之下，更有“哀”
之情的抒。他或悲哀，怜悯，愤懑或愉快，亲爱，同情。将“物哀”
之情挖掘入至情至理之处。
物哀论
日本的诗歌多是短歌，日本的音乐旋律单调，日本的舞蹈动作缓慢，日本的绘画很少追求浓艳的色彩……如果有人告诉你，这一切都是日本人的“物哀”
情结造成的，你相信吗？
什么是物哀？“物”
指自然万物，“哀”
即悲哀，睹物伤情、物我同悲是物哀的最直观的理解。中国古诗词中有一些诗句，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”
、“念天地之悠悠，独怆然而涕下”
、“无边落木萧萧下”
、“昨夜星辰昨夜风”
、“平林漠漠烟如织”
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