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在文学化的时代里,所言所遇皆是解释文字,文本成为一种书信一般传阅的东西,洞悉了就心里有数。
若是一种风行文化,你不去看,或了解,你就落伍了,文学电影也是这样,但过气了还是很有意义在。
创作力更是一种制造文本的能力,文艺能量,他将人们内心发抒的结打开,使人们互相分享慰藉。
所以文学之为书,就是为了广为流传,为了研究了解,作者为了说喻一种内心的道理,让读者去解谜。
文学之为用,重在洗涤人心,启迪思想,启蒙蔽者,让人们懂得珍惜文本,去知道更多的现象。
形容词是一种修饰的作者,但他让读者知道美的感受,修辞的美学,而且在谈吐书写之间,都受到影响。
为什麽要有形容,因为对於人事物的解释,必须要用说明来诠释,对方才会懂,形容就是一种g0u通。
一篇文章,若缺少了修饰形容词,多麽乏味,那种枯槁的象徵,使得读者不能感知到文字之美意。
所以美学又称为修饰文字学,又属於艺术各种项目,他的文艺品质,一定有高低水准之分。
作品一推出来,马上就会有人赏析,这时,标题之形容,占据了x1引力的大部分,所以形容法是很重要的一门。
絮文裁吴菀菱
文裁是什麽?就是文t的剪裁後的文章,像一本书的修编,最後絮语游戏,合乎其实,不然而後现代主义。
一本书要像文心雕龙那样,很充实,很言之有物,这样才是正规的文裁,然而没看过,又能说什麽呢?
原道说。文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄hse杂,方圆t分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,x灵所锺,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。
傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕se,有踰画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至於林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球鍠:故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?
是正确说明天地人三才,成为为文的主要元素,天地之中则有五行,他们都是撰文的自然之道。
三才亦为三裁也,都是一样的文t,人所为之者为文学,更改过的就是文裁本身,也可成为文学t裁。
而下笔有如神者,是x灵所锺,文人参考天地山川的两仪,写就切切实实,则其文为道之文也。
论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。
如前所述,「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点,是指万事万物必有其自然之美的规律,这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。
他不仅认为文采「与天地并生」,甚至断言:「圣贤书辞,总称文章,非采而何!」
此文采即为文裁,万物之美必写入文章中,才能出其纸上山川,纸上天地,与天地并生,总称文裁。
絮说文裁之定义,看原道之文道,即为可知其释天地山川之自然美感规律,原本就是要记牢的重点。
撰文一定要有美感,美学,所以文裁又称为文法裁定,合乎文t之自然为道法自然,无其它也。
《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。
这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。
刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点,所以,通常称这二十一篇为文t论。
但这二十一篇,并不仅仅是论述文t,更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。
如前所述,刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系,其重要原因之一,就是他能从实际出发。
他之所以能提出一些有益的文学理论,也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。
悟x情吴菀菱
悟x情就是情感的领悟,道理原理的领悟,对一切文学理论的了解与应用,充分的达到美学的ga0cha0迭起,即悟x。
若是一篇深奥文章都看不懂,那麽你的悟x可要大打折了,因为这正是考验能力的关卡,你必须冲破这格局。
当你了悟了解,文学理论即悟x,你就会感觉到,看一团文章能举一反三,而且推敲其中蕴藏的文意机密。
文章是写给钻研的人看的,无心於此,而买了书不看,这种行为是假x知识分子,是一种虚伪的雅痞。
或者你看的懂而不想看,会受到影响的焦虑,或障碍,使你看书像翻脸不认人,经过几年就对内容失忆了。
於是你觉得读书有什麽用呢?又不能赚钱,又不有长远的名气,利益,不如弃书而不读,但是这样人生就白走一遭了。
你明明是文人,又被人唾弃,感觉你没内涵,但是人生历练就是内涵,还有什麽b人生之书更真实存在的。
这是程度问题,很多书没碰,并不表示你是半个书盲,而是你没有去发现书中的系谱和脉络,尚待冒险。
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