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第68章 众生祭台（第3页）
土地生育万物，人类以土地为基础生存繁衍，农业民族依靠土地的生殖能力耕种收获，对土地的崇拜，是中国“社”
崇拜的源头。《说文》示部：“社，地主也，从示、土。”
《礼记·郊特牲》：“社祭土而主阴气也。”
《礼记·礼运曰》：“祀社于国，所以列地利也……礼行于社而百货可级焉。”
所谓“列地利”
，即列举地之利于人者，进行祭祀，以表达报本反始，不忘其本的含义。通过对“社”
的祭祀，获得土地神的庇佑，使农业丰收，财货丰赡，可能是社祀最初的目的。
山川
春秋时期，各诸侯国将名山大川作为地方保护神祭祀，故而此种祭祀在地域范围上有所划定。《左传·哀公六年》载：“三代命祀，祭不越望。”
所谓“望”
，就是其国土的范围，望祭则是祭祀诸侯国境内山川的一种方法。《左传·昭公十七年》载：“侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。6浑人弗知，师从之。庚午，遂灭6浑，”
注曰：“洛与三途皆在成周，故请于周。”
可见在春秋时期的命祀系统中，诸侯若要跨地而祭，则需要告知对方。
五祀
《论语·八俏》中记载：“王孙贾问曰‘与其媚于奥，宁媚于灶何谓也?’子曰：‘不然。获罪於天，无所祷也。’”
从“奥”
与“灶”
相对的情况来看，“奥”
可能就是“中溜”
。但春秋时期并没有将“室、灶、门、户、行”
并称为五祀的记载，战国时期众多出土楚简中也只是单独祭祀其中一种至四种，各自的祭祀方法还有所不同，直至战国晚期的包山二号楚墓才出现了分别写有“室、灶、门、户、行”
的五块小木牌。此五种家宅神合称“五祀”
，可能要到战国晚期才正式形成。因此，春秋时期的五祀，指的应该是对五行之神的祭祀。
蜡祭
蜡祭是对与农业相关的神祗的合祭，通常在年末进行，故而举行蜡祭的月份也被称作腊月。由于蜡祭带有农业祭祀的特性，所以参与蜡祭的不仅仅是贵族家族成员，还有广大的平民。《礼记·杂记》记载：“子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎?’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也!’子曰：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。”
，可见春秋时期的蜡祭是国人都可以参与的盛大祭祀仪式。
人鬼祭祀
凡人死而受祭者，都属于人鬼祭祀，包括对先祖的祭祀和对厉鬼的祭祀。
祭祀先祖
春秋时期，有血缘关系的己死亡的先祖被供奉在各自的庙中，以昭穆次序排列，以此为基础进行“禘、祫、尝、烝、告朔”
的常规祭祀。
禘、祫
禘和祫都是合祭宗庙之主的大祭祀。文献中春秋时期的禘有两种，一是致新死者之主于庙，也称吉禘；一是郊天之时以先祖配享，也称大禘。
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