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第〇〇四章 贞眉上（第1页）

时间已经不早，贞眉让阿蘋好好考虑下，挥手让她离开。

虽然自家这侍女还没明言接受安排，但贞眉觉得，她应该是会接受的，这也让贞眉又能了结一桩事情。

这两天，她已经做了好几次类似的安排，而随着一桩桩事情的了结，她似乎能感觉到，和閟宫、和母邦连接着的弦索，正一根根的被她剪断。

思及此处，贞眉心中不免生出些黯然的情绪来。但这会很快被她克服，并不会影响什么，也不能改变什么。

由她作为进贡的巫人前往大邑商，虽然是前两天确定的事情，却在很久以前就决定了。不然的话，她也不会被安排到南宫巫景夫子门下，学习大邑商的贞卜、祀典、故典、乐舞及医术。

担任贞人、卜师，懂得贞卜之术只是最基础的，还必须了解各种祀典，才能充分理解兆辞的内涵，对兆象作出更中肯的解读，才有资格参与甚至主持祭祀仪式。

故典也必须要了解一些。很多当下的事情，实际上都能在故典中找到相似的先例，可以用于贞卜结果的验证和参考。

这些她尤其需要巫景的教诲，毕竟周邦的故典和大邑商的故典有很大差别，她既然要去大邑商服事，就必须以大邑商的故典为准则。

至于乐舞和医术……贞眉有点无奈。

巫人的范畴并不固定。早些时候，大邑商的巫人地位极高，号称“至人”

，所谓“至人以人事观殷，大龟以神灵考之”

。

巫人的范畴也很广，祀典所职的贞人、卜师、蓍人都包括在内，祀典上或傩祭中领衔的舞者、随侍贵人的医者也属于巫人，都在太巫的管辖之下。

到了前些年，祀典之列的诸职，渐渐脱离了太巫的管辖，转隶属于太卜，巫人的范畴也就大为缩小了，仅限于龟卜、蓍卜之外，以自身能力直接与神沟通之人。

大邑商把巫人纳入进贡项目，正是为了利用各邦巫人的专擅，丰富与神沟通的方式。他们有的擅长观天，有的擅长观火，有的擅长观兽，有的擅长解梦，有的擅于祝舞，有的擅于诅咒，有的甚至擅于身祭——也就是把自己作为祭品，求得神祗的眷顾和指引。

（）;（）　　然而，大邑商毕竟以龟卜为正，之外的方式都属于小道，不入祀典，不登宗堂。这也是很正常的事情，如果重要多的话，怎么会由各地进贡，宛如人牲？

周邦之前进贡的巫人，大多擅长蓍卜之道。蓍卜之道源于夏后氏，大邑商也一直存在传承，列入祀典之中。

但相比于龟卜，蓍卜的重要性也是大为不如的。龟卜经常由大王亲自主持，代表王意，从事之人则有贞人、卜师乃至太卜；蓍卜一般只有蓍人负责，用于对龟卜结果的补充验证，祀典中没有蓍师，也从无蓍人出任太卜、左卜、右卜的先例。

贞眉虽然在閟宫担任贞人，却不能确认去到大邑商后，一定有资格从事龟卜。那么多学一些总是好的，即使不成贞人、卜师，也能担任舞者、医者。

也亏得巫景夫子博学多闻，能教的东西极多。

巫景夫子是周邦最有学识和见识的人。不仅是在周邦，或许放眼整个天下，也没有几人能赶得上。他出身大邑商望族，先祖巫咸，是大帝戊的太卜，与伊尹之子伊陟分别掌管祀事、邦事。

《尚书》的书序中有载，“伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇”