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被文本淹没或成全的生活（第2页）

请萧耳女士原谅，我在这里将她的著作看作我思考的契机，却没有用足够的篇幅去赞美她的精彩文本，还有她所涉及的宽广的文化领域。这本《锦灰堆美人计》当中涉及的文本有电影，也有《金瓶梅》等古典小说。她通过对各类文本中人物命运的感发，展现了自己的人生观和情感倾向，比

如她在文本观阅后做出了对亚历山大之死的判断：

“小赫（赫菲斯提昂）很可能死于谋杀，而小亚的死因也成了千古之谜：或死于疾病、谋杀，更可能死于心碎。”

这样的判断跟自己内心的关联，比跟“历史本身”

的关联性更紧密。我更留意于一些次要的细节，她写西门庆家的生意做到了浙江，常购得金华酒畅饮：

“第二十三回，新春佳节，孟玉楼、潘金莲、李瓶儿三妾在房中下棋，赌五钱银子，三钱用来买金华酒，可见金华酒又是这几位美妇人的所爱。金华酒是江南的黄酒，至今我的朋友还有人极爱喝这种酒，一到雪天，就念叨着雪夜喝金华酒乃人生快意事。”

萧耳女士是生活家，我们是一些面貌模糊的所谓研究者，专注于客观化写作，而萧耳的实际生活和文本生活互相映照，以自己的经验去对接文本中的经验，仿佛将文本和肠胃性质的记忆联系在一起，世界才显得更加牢靠。她还这样写道：

“西门庆家的奢侈丝织品货物，要从杭州运回山东临清，得经过我故乡的运河码头塘栖。”

通过文本来建立自己的空间坐标，似乎这样“我”

更能获得确定感和存在感。所以，我觉得萧耳的这本书，虽然是文化随笔集，但也可以看作是她的生活实录。这是一种被文本——文字和影像——淹没或成全的生活，但是外在文本没有取消

她的存在，而是被她当作与个人生命相互参证的事物。而且，她还利用世界上的精华文本“炼丹”

“进补”

，我看到了一种芳香四溢且富有精神性的生活。

我曾思考这种生活是不是与她作为媒体人的职业有关，其实我发现这越来越是一种一般性的生活方式。文本社会，或者说文本主义的社会早已经形成，而在当下网络发达的环境中，微信等社交工具产生以后，大量文本被发掘并展示出来，以最便利的方式置于我们眼前。活跃在当下生活领域的人们通过文本建立自己的生活，其程度之深超越了从前。

生活模仿文本或者艺术，艺术或者文本决定了生活。文本成为了生活的源泉，而非相反，这是当下文本主义社会的重要特征。如果我们回顾文本的历史，会发现如今这个理所当然的社会阶段是多么神奇！

三

在最早的时候，文本模仿现实，这已被古希腊的哲学家所阐述，也是后世现实主义文艺的理论基础。古希腊最早的哲学被称为自然哲学，人被看作自然的一部分加以研究，后来哲学转向人生社会领域，又转向人造物——文本。早期人类的视野中，自然物是大量的，而文本是少量的；越到后来，文本数量越多，文本开始模仿文本，然后无限衍生。

到了第三个阶段，生活模仿文本，文本塑造了生活。现在的生活领域，文本是大量的

，自然物却在生活的视野内减少。文本作用于生活的力量从人类早期就开始形成，但是从没有构成今天全面性的控制力。20世纪80年代末期的一群小城市边缘青年，因为看了香港黑帮电影，而对当地青年文化形成了破坏性的影响，其中一位青年迷恋美国电影《教父》（1972），据说他隔一段时间就重看一次这部影片，后来他成为了这群青年所信奉的首领。我相信这个青年一定从《教父》中获得了道德和行动的指南。这是一个普通的生活故事，但具有普遍性的意义。

当你去泰山旅游，你会发现几乎每块大型的石头都被镌刻上了各类文本。人们通过杜甫的诗句去感受泰山所提供的伟大视野，仿佛没有这些古代文本的帮助，我们的观看行为就丧失了意义。有意思的是，一位朋友告诉我说，她从没有去过泰山，“但我一直感觉我去过”

。

在言几又书店的文化活动叫“带上一本书，明天就去利物浦”

，我笑称这未免太过于中产阶级趣味了，但萧耳说其实她没有去过利物浦，只是那个影像已经让她置身其中。我则举例说，不久前，在布达佩斯，和一位已经移民到此的同学在街头等车，奥匈帝国遗留下来的建筑矗立在我们周围。我对同学说，不知道为什么，我来欧洲很少有异乡之感，也许是因为在多年的阅读中，我早已经熟

悉这里的气氛，“这大概就是文字的力量吧！”

而我这位毕业于电影学院的同学说：“电影也一样具有这种力量。”

当然，萧耳女士显然对文本更加富有激情，安哲罗普斯的电影让她飞往希腊，寻找当年的电影拍摄地。我们曾历经文本匮乏的年代，形成了剧烈的文本饥渴。西方的文字性文本自20世纪70年代末期开始被大量翻译，据说至今大部分重要作品都已被引介到了中国；80年代以来译制电视剧和动画片逐渐普及；录像带和90年代VCD到DVD的进化史，我们也已经熟悉；DVD的画质提升迅速，使得电影文本对生活产生了更强烈的影响；之后中国的重建影院运动开始了，电影院里的媒介革命继之发生，文本存在的方式被不停拓展；最近几年我们又经历了重建电影院运动的深化——艺术影院运动，还有从小剧场运动到世界经典戏剧引进的热潮。

发达社会的重要特征不只是经济的发达，还有文本的发达。在很短的时间之内，似乎所有的文本都被我们收纳进来了。人们的文本狂热一次次展露了出来。我记得最近几年大家对电影和戏剧的热忱，人们疯狂地购票、抢票，从北京到天津再到上海，在交通不畅和雾霾中，人们骂骂咧咧地从一个文本现场，扑向另外一个文本现场，生怕错过与好文本相逢的机会。去年定

居欧洲的朋友感慨——120帧电影放映的中国优势，使得没有120帧影院的老欧洲被边缘化了！我则认为这一事件，标志了中国发达文本社会的形成。

这是我们这个时代的文本史。过去的哲学将这一切看作一个负面的现象，将这看作是“文本的过量”

，它号召我们去和“真正的世界”

以及自然打交道，但如今文本已经和街道边的绿化树一样，是“真正的世界”

的一部分。以社会斗争为例，过去我们历经以阶级、个人财产、官阶等区隔社会的做法，如今文本成为切割社会的利器。我曾撰文论述二次元之后生可畏，不在于他们具有更高的文化修养，而在于他们拥有不同的文本经验。他们从无数动画文本和动辄数百万字的玄幻小说中找到了专属的交流语汇，并以此制造新的文本和排他性共同体，新的社会藩篱由此形成。

文本的战争，也许是未来社会对抗的重要形态。文本之充盈，之茂密幽深难以穷尽，已经在我们身边建立了一个丛林。“及物性”

的衰减，也丝毫不影响文本社会的运作。文本，而非自然宇宙，成为了哲学的出发点，哲学如今似乎仅仅变成了文艺理论。上帝就藏身于图书馆里，只是尚未被你找到，如果你无法穷尽一切文本，你也就无法验证或者否定文本之中到底有没有上帝。这是符合逻辑的——但是，这算

是人类的迷失吗？早期的宗教哲学家不就是在文本当中，用语言逻辑来证明上帝的存在的么？

在文本的密林里，我和萧耳女士毕竟拥有不少相同的文本经验，可以建立一个温暖的共同体，这就是文本所具有的整合、联络功能的体现。《锦灰堆美人计》这本书让我重温了另外一种打开文本的方式，让我换了一个方式和文本相处，同时我的文章也是借她的文本来起飞的。行文至此，我看到言几又书店微信号上推出了一篇新文章——《如果说书店是灵魂的避难所，希望你们在这里好好生活》，这个标题与我企图说明的东西是一致的：书店是灵魂的避难所，电影院也一样。我也因此领会到，其实以上所论述的一切已不再具有新意，也不再是哲学上的新发现，它早已经成为新人类的潜在共识，以及每日的生活实践。