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第六十章 成圣之姿（第1页）
严寒之中，冬日显得格外沉闷。
自从下过霰之后，地面上都结了一层看似纤薄，却又颇为坚固的冰层。
本就伴随着入冬时节日渐稀少的香客，到了如今几乎可以说是没什么人来了——就算想来，路都不太允许。
涅槃寺内倒是有僧侣用锤子、石块等物，硬生生砸开冰层，再将凝结的碎冰一起扫走。
可就算是累死他们，也不可能把涅槃寺外的冰层全都给清理了。
许正也是第一次如此深切的感受到，在古代时寒冬的威力。
别说是穷苦人家大门不出，就连一直以来，在秋野郡到处耍的吴起，伴随着那一场霰之后都开始‘闭门思过’一样，整日无聊至极。
许正倒是还好，虽说没什么娱乐活动，但他也有各种百家典籍可以看——这一点是和觉明小和尚混熟之后，才能看的。
否则的话，世面上正常能买到的就只有儒家的经典，至于法、墨、道之类的，有些根本不卖，有些即使能买都可能被删减了许多，价格还贵上不少。
没办法，谁让当今圣上独尊儒术呢？
其他百家的思想都被归入到故纸堆中，你私下自己偷偷学还行，公开大肆售卖，那是摆明跟皇上过不去啊！
汝觉皇权不利，想去黄泉不成？
因此，换个地方想随便看百家的经典，在这个时候还是很难的。
只不过普度大师毕竟是化外之人，跑来大佑当然对这些起源于大佑的思想很感兴趣。
不仅自己想办法搞，还会往书上加自己的批注。
用善于理解的话说，应该叫做读后感和观后感。
这种习惯他始终持之以恒，始终坚持，涅槃寺的藏经阁中，真正的佛门典籍只有十几本，其他明面上的则是儒家的各种经典。
但在背地里，普度大师最喜欢的，批注最多的，竟然是墨家的典籍。
从他的批注之上看，普度大师觉得墨家和佛门有很多的相似性，比如佛门有苦行僧，墨家也推崇‘自苦以极’，乃至‘一日不作，一日不食’等更适合大佑的理念。
还有就是墨家的兼爱，也和佛门教人向善有所共性。
而另一个非攻，也就是不进行不正义的战争、战事，也与佛门的‘苦海无边，回头是岸’等教义有所共通之处。
甚至墨家还有明鬼、天志，这要能再联动一下可就不得了了。
如果不是墨家根本不推崇来世，更没有说什么死后会有极乐世界的话，普度大师甚至怀疑墨家就是佛门的翻版，或者说，佛门就是墨家的另一个模样。
当然，等到普度大师来了大佑十余年后，再看墨家经典之时，这种奇怪的感觉就没有了。
从他的批注就能看的出来。
【墨子实乃天下之好，然其教义亏损，徒呼奈何！自苦以极而无死后之极乐，如何能让人跟随、崇信？可叹！可悲！可惜！】
一连三个可，可想而知批注之时，普度大师的惋惜之意何其浓烈。
在遥远的蛮荒天，佛门已是天下信奉之教统。
而在大佑，墨家这个昔日曾名动天下，非儒即墨，在百家中也曾作为主角留下过浓墨重彩的一笔存在，而今却已经凋零。
如果当年的墨子，也像是蛮荒天的佛门那般，弄出一套涅槃、轮回、转生、来世之类的概念，令人本就舍生忘死的追随之下，相信死后能来到一处极乐之地，是否也可以在这片大地上，以墨家的姿态，成就如蛮荒天那般佛门的伟业呢？
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