三四中文

手机浏览器扫描二维码访问

家族史诗（第1页）

※家族史诗

我曾听闻过这么一件事，是当事人告诉我的：在一个半官方的餐会场合，酒酣耳热之余，一个嘉宾跟座旁的专家学者提及自己是林家的后代。专家学者跟着问：“喔，是板桥林家吗？”

嘉宾回道：“他们家是商人，我们家是世袭！”

这么霸气的回答，在台湾，唯有雾峰林家。

雾峰，是台湾中部靠山的一个小镇。跟台湾许多地方的开发一样，18世纪中叶，这里涌进了许多从福建而来的单身汉，胼手胝足，开创自己的新天地。这其中，一个姓林的小家族，在“林爽文事变”

（清朝时台湾发生的一起武装民变）之后，清廷对“天地会”

的全面镇压当中，逃入雾峰重建家园。经过一两代，他们发展成当地最强大的豪族，并且有自己的武装部队，还协助清廷剿灭台湾的叛乱，甚至渡海参与平定太平天国之乱，也在中法战争中立功。其后人被清廷封爵世袭，家族获得台湾与福建一带的樟脑专卖权，并拥有大量土地。在清末台湾建省之时，雾峰林家是台湾最有影响力的家族，没有之一。

用今天的话语来说，这似乎是一个家族企业白手起家的成功故事。但历史并不仅止于此。2015年由李岗监制、许明淳导演的纪实电影《阿罩雾风云Ⅱ：落子》，描述的是在20世纪初，日本据台及大陆革命的时代风云之中，这个家族的

抉择、奋斗与命运。阿罩雾，是雾峰的旧地名。

影片的进路以林家来台之后的第六代林献堂、第七代林祖密为主角，双线推进。林献堂这一支在清廷割台之后留在台湾，在日本“总督府”

的高压统治下，纠集同好，成立台湾文化协会，并在日本本土大正民主的风潮底下，推动台湾议会设置请愿运动，追求受到殖民统治的台湾的自主权利。另一方面，林祖密醉心追随孙中山，投入大陆的革命风潮中，与军阀进行斗争。他在诡谲的环境中不幸遇害，儿子林正亨长大之后踵继父亲遗志，投入国民革命军的抗日行列，最后受妹妹影响成为共产党员。

在极度缺乏相关历史影像的情况下，导演使用了蜡像剧场般的真人再现重演方式，将观众带入人物角色的处境。相对于今天已经很普遍的纪录剧情（docu－dra‐ma）演出形式，蜡像剧场在讲求真实的前提下，呈现出导演自身对再现历史与诠释人物的节制。这种看似有点刻意的节制，在人物与历史本身已极其风起云涌的对比下，反而创造出比一般剧情演出、火上加油式的再现，更为真切的戏剧张力与想象空间。

本片的特色还不仅止于此。《阿罩雾风云Ⅱ：落子》是这个家族纪录片二部曲中的下部；2013年推出的上部，从当年林家逃入雾峰开始，呈现这个家族如何在王朝的

边陲地带进行经济的原始积累，以及如何参与一次又一次武装争斗，一步步获得其相应的政治地位。这二部曲，是华人社会中少见的以家族为主题的纪录片系列。

通常，纪录片倾向于以某个典型人物、成功人士或争议人物为主题，其家庭或家族，往往只是其中一个背景。然而，华人的文化话语经常自诩以家庭或家族为社会的基本组成单元，而非个人；在这种话语的印照下，我们缺少以家族为主题的纪录片，是否意味着纪录片工作者的失职？

但是，华人另有一俗语：“富不过三代”

，这又意味着什么？一方面，从魏晋世家大族一一被剿灭、晋升之路被科举取代后，或许华人的家族传承便隐含着低调的基因，以免遭忌甚至招来抄家灭族之祸；另一方面，每一次朝代甚或王位更迭，往往会给世家大族带来灭顶之灾。在这种情形下，家族血脉都难以延续，遑论财富与文化的积累与传承。“富不过三代”

，或许不仅仅是因为二代、三代的骄奢挥霍，更因为华人政治与文化历史中对于世家大族的忌惮。

近年来，随着经济实力的提高，有许多累积了财富的人士开始谈论贵族精神。然而，一个根本问题是，自诩以家族为传统文化核心的华人社会，却少见绵延数世纪的家族传承（除了极少数，如曲阜孔家）；而在所谓讲求个人主义的西方

，一样战乱频仍，却动不动可见到活跃于各领域的传统家族，如意大利的美第奇家族。

如此，在当今华人成功人士热衷于谈论贵族、模仿贵族之际，或许应该先想想：如何先创造一个让家族可以延续、文化传承可以保存的宏观环境，并且让后代可以骄傲地说：“我们家是世袭。”