三四中文

手机浏览器扫描二维码访问

处理异己的艺术（第1页）

※处理异己的艺术

如果说纪录片必须是一种艺术，那么原因无他：这是一门关于如何处理异己的艺术。

异己，或者他者，英文说成otherness，是相对于自我、自己人、主流社会的存在体。在西方社会，对异己的探究与再现，可以从基督徒对异教徒与异端的诠释说起。到了海外殖民时代，这种欧洲白人的基督教中心主义的观点，覆盖了非洲、东南亚、太平洋与美洲的“野蛮人”

们，乃至“中原”

的“鞑靼人”

。当年从欧洲各港口出航，进行海外开拓的殖民者、传教士与博物学家，对这些不信奉基督的有色人种，进行大量真真假假的描绘，这就是后来民族志与人类学的前身。

因此，人类学一开始就是研究异己的学问。从这个角度看，纪录片的起源，也充满了这种观察、纪录与诠释异己的况味。被称为纪录片奠基之作的《北方的南努克》，就是在20世纪初，西方人类学家拿起刚发明的胶片摄影机，对因纽特人进行研究记录；这里头，有真人实景纪实，也有摆拍；有人类学家的资源优势，也有拍摄者与被拍摄者的平等互动。

许多评论指出，西方对异己的观察与诠释，或多或少有着白人中心主义的阴影：或复制文化优越感，如早年好莱坞电影中对黄种人或黑人的描绘；或出于猎奇心理，如19世纪到近东或中东去壮

游的布尔乔亚们；或为了打击而污名化的政治动机，如“黄祸说”

的推陈出新。然而，近一个世纪以来，经历两次世界大战、“冷战”

与全球化的重整，那些过于凸显文化偏见、猎奇与污名化的观点，经常会被群起而攻之。

但更重要的是，西方社会本身内在的异己者，也随着海外殖民与帝国扩张的过程，一步步滋长。从新教改革、议会党出现、工人阶级诞生、女权与黑人民权运动，到同性恋权利运动……这些从自我内在分裂而出的他者们，给了西方对异己的研究与观察，一个讲求平等互惠、多元尊重，而非自我中心主义的立足点。

那么，在中国，对异己、他者的观察研究，又是如何呢？是“非我族类，其心必异”

还是“和而不同”

？是“一人一把号，各吹各的调”

，或是大家抱成一团的“和谐社会”

？

华人向来没有西方人那种海外殖民与帝国主义扩张的野心，华人社会也从来不是一个一神教社会，但这并不能保证，华人比西方人更不会忽视、歧视异己。这个社会，有自主发展出任何观察异己、记录异己、认识异己的学问与艺术吗？抑或，一部中华文明史就足以诠释整个世界，因此一切异己都是无足轻重的，而相关的学问艺术也只是“奇技淫巧”

而已？

自元朝灭掉宋朝，复经清朝灭掉明朝，以及被各种帝国主义侵逼的清

末民初，这个社会发展出强大的汉族中心主义、中原中心主义，其中包括孙中山的“驱逐鞑虏，恢复中华”

。而至今，历史进程还未能够给这个社会以足够开阔的心胸，来认识异己、他者，并以多元而不简化的手法、深刻而不轻浮的态度，来表现他们——不管他们是来自域外，还是来自内部。

在今天，纪录片或许能够给华人社会的异己与他者一点立足的空间；继而，给我们自身挥之不去的各种中心主义，以自我反思与救赎——如果我们能够确认，纪录片能够被称之为艺术，不是为艺术而艺术，而是因为它在一个充斥着中心主义思想的社会里，锻造出一种如何尽量不带偏见地处理异己的艺术。