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俾德丽采这里谈到的"

那些东西"

，是指人身上泛滥的恶（比如三只猛兽，比如凶恶的幽灵），换句话说也就是指人的原始生命力。人一旦意识到恶，那恶就受到了钳制，并且会在理性的引导下转化为善。代表着最高理性的俾德丽采以善或美德的面貌出现，而真正的善是无所畏惧的，她可以同任何令人胆寒的恶抗衡而不受伤害："

你们的不幸接触不到我；这里熊熊的火焰也烧不到我。"

《神曲》，13页。万物之中只有人才具有美德，但这个美德不是用来限制人的自由的，反而是促成人达到真正的自由体验的根本。当人痛斥自己那无意义的世俗生活，将自己逼得无路可走之际，是对美德的向往导致他进行那致命的一跃。在这一跃的瞬间，新天地就出现了，人的生命于是背离恶的轨道，不断以善的形式展现其辉煌，世俗生活也重新获得了丰富的意义。所以说俾德丽采高高在上，是"

我"

旅程中的福星。"

我"

则是俾德丽采的实体，她必须从"

我"

的实实在在的人生体验中吸取她生存的营养，否则她将苍白而消失。当"

我"

在昏沉的地狱中进行自我搏斗时，俾德丽采这颗福星的光芒就更为明亮耀眼了。俾德丽采从哪里来?当然是从"

我"

的心灵深处走出来的，"

我"

原来就有她，现在才看见她。看见了她，"

我"

才大胆地选择了艰险荒凉的地狱之路，为的是回"

家"

，也是为了向天堂跋涉。俾德丽采通过浮吉尔让"

我"

看透肉体的虚无，使"

我"

变得意志坚定，在不归路上探索到底。斩断肉体的羁绊却原来是为了创造一种新的灵肉结构，让肉体更好地发挥能量，真正成为人达到自由的桥梁。深谙这其中奥秘的浮吉尔，既心怀矛盾，又胸有成竹，显露出实验者的真实心情。

与美德相对立的人性中的卑贱是人性中的基础，它永远与美德同在。就为此，美德便意味着痛苦。俾德丽采从那高高的处所将她心中永恒的痛传给了"

我"

，正如上帝将自身永恒的痛传给撒旦（琉西斐）一样。"

我"

在发挥这痛苦中，便实现了俾德丽采的心愿。

"