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晚课时间还是挺长的,两个多时辰。
看看时间还早,我便接着又一口气讲了几章《道德经》:
“第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物,或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
“将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。”
老子在此章一开篇就指明了“取天下而为”
不可行,因为天下是“神器”
,神圣不可侵犯。何谓“取天下而为”
?就是把持控制天下民众(甚至民众的思想)而让社会按自己的想法那样去运转,从而实现自己的统治目的(老子认为这种做法就是“有为”
而作。)。
老子是极其反对这种做法的。他直接就予以否定了,说那是不可能办得到的。
但事实上在后来集权制的情况下,绝大多数统治者都采取了这种手段,只是有的稍宽松一点,有的更铁腕一些。
结果当然也是朝代更迭使得两千多年封建社会展得并不怎么顺畅,甚至很多时候都如张养浩《山坡羊》中所感叹的那样:“兴,百姓苦!亡,百姓苦!”
。
最终封建统治者们都纷纷搬起石头砸自己的脚了事。
而这些统治者往往又喜欢用“天下有德者居之”
来为自己的这种行为辩解,着实有点儿犹如掩耳盗铃般。
老子在前面第二十五章就指出过“道大,天大,地大,人亦大。”
指明了民众是社会的根本所在,因此他用“神器”
来形容天下民众的神圣不可侵犯。
所以不可强制天下民众来实现自己的目的,这么做必然会“败之”
(即使社会崩溃)。
也不可把持控制天下百姓(即不可执),把持控制天下,最终会失去天下。
老子这种以人为本、充分尊重民众的思想无疑挺先进的,其中也包含着浓浓的民主意识。
顺应民意地施政,这样的政治才是可取的,天下才能不败不失,才能持续展!
“是以圣人无为,故无败;无执,故无失。”
是说圣人们治理天下,他们会顺其自然而不妄为,因此他们不会使社会衰败;他们也不会固执己见非要按自己那套来,所以也就不会失去民心。
老子在此又顺势强调了无为而治。
“夫物,或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”
“夫物”
本意是世间的事物,此处应指天下的人。“或行或随”
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