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第一三六四章 朱克阿瑟（第2页）

朱桢道：“就说佛教是婆罗门教的手下败将，信湿婆练瑜伽，开始美好新生活。”

“……”

杨士奇一脑门子黑线，问道：“王爷是认真的吗？”

“当然是认真的了。”

朱桢重重点头道：“还是那句话，你要是能让种姓制度在日本生根芽，那就是我们的民族英雄！”

“他们已经等级十分森严了……”

杨士奇轻声道：“我看跟婆罗门的种姓也差不多。”

“还远远不够，必须加大力度！”

朱桢沉声道：“这里的土壤非常适合种姓制度展壮大，只要耐心栽培，一定可以把这里变成小号印度的！”

“是。”

杨士奇见王爷如此看重此事，忙点头应下道：“既然王爷觉得有必要，那学生就是婆罗门了！”

“哈哈哈，不要觉得是多大的牺牲。”

朱桢放声大笑道：“婆罗门很爽的！”

~~

朱桢这番安排绝非心血来潮，而是经过深思熟虑的。

后世人人皆知，印度实现工业化，做大做强，最大的障碍，就是根深蒂固的种姓制度。

道理很简单，一个不管如何努力，阶级地位都不会生变化的国家，在下层民众看来，所谓改革、强国那都是上层阶级的事情，和自己没有一毛钱关系。更不会生出‘天下兴亡，匹夫有责’的主人翁精神。

没有广大民众的参与，纵使统治阶级再怎么英明，又有什么用呢？

这一点印度的有识之士也早就看到了，也在法律上废除了种姓制度，但印度教依旧支配着印度各个阶层，根深蒂固的影响不是一纸文书能改变的。虽然印度政府一直致力于消除种姓之间的隔阂，但成效甚微。

所以只要印度教在印度依然占据统治地位，贱民就依然是贱民，婆罗门依然是婆罗门，印度庞大的人口就是累赘，而不是腾飞的助力。也就没有办法让国家真正的强大。

这都是老生常谈了，但很多人不知道的是，日本也曾存在类似的种姓制度。

江户时期，德川幕府为了稳固统治，也将原本就等级森严的社会阶层，在法律上进行了固定。同样也分为五个等级——皇族、华族、平民、非人和秽多。这就是所谓的家格制度。

在家格制度下，所有人的社会等级都是世袭的、固定的，禁止由下向上流动的。所以每个人的未来都早已注定，只有华族才有资格做官，平民再努力也没有用。

第四五层阶级的非人、秽多就更不用说了，他们被压在社会最低层，受尽侮辱，生命也无保障。武士们得到一把新刀，要试验刀的利钝，可以随便去找一个‘非人’杀了，也没有任何后果。

可惜，日本的家格制度没有宗教的加持，时日也尚短，无法像印度的种姓那样根深蒂固，所以明治维新时基本被废除了。虽然社会依旧等级森严，但至少打开了阶级上升的通道，让平民百姓有了希望，上下同欲，国家自然强盛起来。

朱桢现在想看看，要是提前个几百年把种姓制度引入日本，再加持上婆罗门教，未来日本的有识之士们，还能不能冲破这层樊笼，在这片罪恶的土地上，开出恶之花来。

（本章完）

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