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第二十八章 辩道老子想尔注二(第2页)

一者,道也。今在人身何许?守之云何?一不在人身也,诸附身者。悉世间常伪伎,非真道也。

一在天地外,人在天地间,但往来人身中耳。都皮里悉是,非独一处。

一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑。

或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。

今布道诫教人,守诫不违,即为守一矣。不行其诫,即为失一也。”

这些,就借老子所言“道生一,一生二,二生三,三生万物。”

却把道就说成是一去了!而又称“一”

在天外,散而为气,聚形居然就成了太上老君这样的神袛去了!还说太上老君长驻昆仑之类的。这明显就把“道”

给神化了!

而老子所说的载营魄抱一,是指人要精神和形体合一,自始至终纯朴不变!

魄,指体魄,代表着人的身体。载营魄就是指的人的身心精神主导体魄而成为一个统一体!哪来他所说的“精落当载营”

之说哟!”

我接着又评说道:“他老人家说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道,这点无疑有些打击异己而自我标榜。

当然,谁立言都会说自己是正宗的,这肯定可以理解!

这不怪他,毕竟他要建立五斗米教,使其教众信服,是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛!”

然后,我又用手指着书上“专气致柔,能如婴儿。婴儿无为,故合道,但不知自制。

智稍生,故致老,谓欲为柔致气,法儿小时。”

这部分说道:

“老子所说的“专气致柔,能如婴儿乎”

指的是君上要保持如同婴儿般的纯朴柔和!到他这儿却成了要通过修炼,使自己“为柔致气”

,要效法婴儿小时候那样去了。

还说婴儿无为,故合道,但不知自制。这就完全是妄意穿凿附会了!莫非老子所说的“无为”

就是要像婴儿那么不动脑子么?

而且他这儿本身就自相矛盾的!既说“故合道”

,又何来不知自制呢?莫非合道便不知自制么?”

然后我又指着“卅辐共一毂,当其无,有车之用。

古未有车时,退然,道遣奚仲作之。

愚者得车,贪利而已,不念行道,不觉道神。

贤者见之,乃知道恩,默而自厉,重守道真也。”

这些说道:“他这个更牵强了!

老子本以制作车轮,其中空“无”

的那一部分空间的移动,才形成了整个车向前的移动。故而称之“无以为用!

而祖天师居然说成愚者得车后贪图行车之便宜,自己就光坐车而不走路了,这是没有感知到道的精神;而贤者感知了道的恩德,反而更加默默自历,不贪坐车而多步行!这样反而使自己重守了道的真意。

他这么说不扯得太远了么?莫非车子造出来不拿来用,而是做摆设的么?”

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