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圆月坊和兔儿爷（第2页）

孩童们也将花灯放入锦鲤溪的溪水中漂流玩耍的。

月明风清的中秋之夜，在花灯内燃上红烛，然后用绳子系在竹竿上，高竖于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形，或其他种种形状，挂于屋舍的高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。

在长夏嘉嘉树康养田园综合体的所有部落里，所悬之灯，高可数丈。

各行各业里，不同的家庭成员们都在此时相聚于灯下，团圆共此时，灯火映万家。

在长夏嘉树康养田园综合体的五个部落里，中秋节除了要观灯赏月外，观湖也是一项很有意思的中秋节习俗。

我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

登山而至有风小窑民宿的观景台上，瞧着远处山水一色的长夏湖与青山，虽在在很远处，但是因为观景的角度极好，也会让人感觉到就像是近在咫尺一般。

就像是少年遥不可及的梦想一样，虽然非常确定是遥远的，但是仍然有希望可以看到。

观湖之时，一定要向对面的青山许个小小的愿望，愿自己的所愿之事与所成之事，是一场不辜负的双向奔赴。

中秋节时，玩兔儿爷也是一项中秋节独有的习俗。

人们按着月宫里有嫦娥玉兔的说法，又把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化之后，然后用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。

兔儿爷兼具了神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体。

兔儿爷，兔人身，披甲胄，插护背旗，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵。

最初的时候，兔儿爷只用于中秋的拜月祭祀。

到了后来的时候，兔儿爷才逐步转变成为儿童的中秋节玩具。

中秋将至的时候，也是容平部落里泥彩塑工坊里最忙的时候。

每逢中秋佳节之时，纯手工制作而成的兔儿爷都供不应求。

兔儿爷是用模子翻塑出来的，先把黏土和纸浆拌匀，填入分成正面和背面两个半身的模子里，等干燥后再倒出来。

把前后两片粘在一起，配上耳朵，在身上刷层胶水，再上色描金。此外还有捏的一种做法。

兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔，头戴金盔，身披甲胄，背插令旗或伞盖。

兔儿爷的坐骑有狮、虎、鹿、象不等。兔儿爷左手托臼，右手执杵，做捣药状。

兔儿爷，有着玩赏的趣味，不仅可以为节日增添喜庆祥和的气氛，又承载着人们的浪漫心性。

蕃秀部落里的长歌行，容平部落里的敕勒歌，闭藏部落里的洞仙歌，陈部落里的渔歌子，长夏部落里的清平乐。也全部都有沉浸式的中秋表演，像是嫦娥奔月，玉兔捣药等。

嫦娥奔月的神话源自古人对星辰的崇拜。

嫦娥奔月的故事最早是出现在《归藏》里。

后来民间又把故事进一步挥，衍化成了多个故事版本。

据西汉的《淮南子》中说，嫦娥登上了月宫，是因为她偷吃了她丈夫后羿从西王母那里要来的不死药，就飞进了月宫，变成了捣药的蟾蜍。

嫦娥的身边有只玉兔。据说在嫦娥身体变轻，开始升空时，惶恐中抱起了一直喂养的白兔。

白兔就随她一起上了月亮。玉兔在月宫有一只捣药杵，夜晚在药臼中捣制长生不老的灵药。

幻想总是非常浪漫又美好的，但也总是与现实有着九九八十一难和十万八千里距离。

谢长夏在平信窑吃饭的时候，与许红枣聊天说话的时候。

许红枣提前就给谢长夏讲了自己幻想中中秋佳节的样子。

许红枣说：“我那时候年轻，只觉得我能想到的，现实里就都能一一实现。”

“我说我想出去看看世界，去大城市里闯闯，总是会有帮助的。最后收获的，也不过是一无是处的自己。”

“现实就是，有风小窑民宿，能够解决我的温饱问题，还能陪在姥姥身边，就已经是万事如意了。”

谢长夏与许红枣之间的主要区别在于，谢长夏自小生活在富贵之家，从小到大，也许会为情所困，但是从来不会为了资金而却步任何的事情。