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0158加入炭行（第2页）
其中一部分，将儒道与商道结合，自称为“儒商”
。他们奉行“君子爱财，取之有道”
，将儒家“义利之辨”
融入商业活动，不管私底下如何，至少表面上无可指摘。
而王安石的学，对“儒商”
起到了推波助澜的效果。
陈渊说道：“儒家有义利，君子喻于义，小人喻于利。这是《论语》里的句子，下想必早就读过。但君子可以言利吗？可也。君子当以义理财……”
以义理财，是王安石的观点。
最近一段时间，为了能在京城讲学，陈渊重翻开王安石的文章。
以前他读王安石，带着批判的眼光，纯以洛学门人的角度出。
如今再读王安石，则以吸收为目的，摘取学的可用内容，把“道用学”
包装成学拿去推广。
读书角度不同，观感就大不一样。
陈渊现，王安石的义利之辨，大部分可以给道用论做注脚。
要谈义利，先谈人性。
王安石推翻了孟子、荀子等人的观点，直追孔子的“性相近，习相远”
。他认为性无所谓善恶，既不善，也不恶，纯靠后学习。
继而，又说义与利并不对立，而是可以统一的。
公利便是大义，为国理财谈的是利，其结果却是义。还说“一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？”
又说杨朱只知利己是不义，墨子只知利人是不仁，利人利己相结合才是仁义。
陈渊最近还在继续写文章，“义利篇”
就快写完了，大量引用王安石的观点。
但有一样，陈渊不支持王安石。
他认为“义在利之先”
，而王安石认为“利在义之先”
。
王安石太过激进，说人有常性、长寿、常产，又不受骚扰盘剥，才能有良好的道德情操。没有安定的物质生活，人就不可能有好的道德，没有好的道德社会就会动乱。
可以简单的概括为：穷逼没资格谈义！穷逼别来扯道德！朝廷必须把穷逼变少，再通过道德教化，君子才能变多，社会才会安稳。
这个观点，让陈渊感到极度不适。
君子固穷还讲不讲？
这位商贾，下午就来拜访朱铭，一直听陈渊讲了三个小时。
最后他作揖道：“先生真乃大儒，俺有一子，在府学读书，不知能否拜于先生门下？”
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