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第97章 引气入体（第2页）

精"

指人体五脏之精，（即后天之精），包括人体中的津、血、液以及"

内分泌素"

、"

激素"

等多种重要物质。狭义的"

精"

指生殖之精（先天之精），它们参与和维持人体生命活动，是生命的根本。《仙经》上说："

道以精为宝，宝持宜闭密。施人则生人，留己则生己。结婴尚未可，何况空废弃？弃损不竟多，衰老命已矣。"

古人十分重视保养五脏之精，认为如果人的肝精不固，则目眩无光，肺精不固，则肌肉消瘦，肾精不固，则神气减少，脾精不固，则齿衰白，疾病随生，死亡随至。这就是气！"

“那道长，如果修炼操之过急，会不会造成意外，比如走火入魔？”

牧夷问出来了自己最担心的事情。

“会，修炼操之过急，可能会产生心魔，如果定力不够，就会被魔的境界所转而跟魔跑了；若定力具足，则如如不动，了了常明。如如不动是定力，了了常明是慧力，能有定慧的力量，则什么魔也动摇不了你，反之若没有定力便会到魔的家乡去，成为魔子魔孙，辗转不已了，这是很危险的。

学习正法也会入魔吗？

正法不以神通度人正道与邪道是现实的太极世界中的客观存在，大家生活在实体世界，就必然有正邪的区分。正是基于这点，道教祖师反复告诫后人：正法不以神通度人。现在有很多修道的人，道没修好，反而变成神经兮兮的，究其原因，就是神通引人们对特异现象的追求与贪心，以此为出点，心修炼，这种魔性的种子就已种下，人若失仁义慈爱而欺心暧昧，必失正法，堕而入魔！

从古至今，有不少正法前辈出于度人传法的良好出点，采用神通开路度人的方式，引教众或追随者对神通和传法师的迷恋崇拜，种下贪欲的种子，最终法派或组织成为非正道的群体，有的甚至沦为了邪教。正法而成魔果，岂不悲哉！

正与邪只在一念之差，如不及时觉悟、幡然梦醒，"

魔"

即乘虚而入！正法重在教化人心，去私欲立公心，这需要靠道德礼法默默去感召，水滴石穿，润物细无声。

外道所修的定力，因不知性定的重要，反而从末梢上着手，光在自己的假躯壳上用功夫，头一件是错把自己的心识作真心，所用的功，即使有一点寂灭的境界，都是不实在的，犹如用一块石头把草压上，这可能暂时使草不能生出来，但把石头移开了，草仍然会长出来的，因此如不把妄想的根截断了，就不能了生死。禅宗里头讲的"

念佛是谁？"

这个话头就是扫一切法，离一切相，彻底地把妄想的根清除掉，这样，有一天便会豁然开悟。假如用妄想心去修道，就好像煮沙欲成饭，一无是处，纵修尘劫，亦难脱出轮回。

上面所提的魔，只不过是外魔，此外还有自心魔；外魔还易于消除，而源于自心所生起的魔却难以消除，例如病魔：记得我年轻的时候，曾说过两句狂话，我说："

人人都怕魔，我是魔怕我！"

谁知说了不久，魔就来了﹣-那是病魔，经过一场大病，终于变成我怕魔了。由此可知，修道的人切勿信口雌黄，不要胡言乱语，必须一心修道，不要用人的心，而要用道心，亦即是要修性定、修实证，不要老在虚妄之中打转，比如乱打妄想：或者以为自己成佛了，于是乎在坐禅之间便觉得放光动地，或在坐禅中看见佛来为自己授记，说：你快要成佛了。……这些都属妄念，或魔的境界，而不是实证。

释迦牟尼佛证果，是在菩提树下，他坐了四十九天，夜睹明星而悟道，开悟了，于是他说："

奇哉！奇哉！一切众生皆有佛性，皆堪作佛。"

在他未证果之前，天魔曾来试验他，变成美女，在佛前施以诱惑，但佛当时在定中，未为所动，因此才得以证果。故我们欲修实证，必须要有性定，性不动摇，所证的果才是真实的，不然则成邪定。

第五因缘是"

销倒想，除细惑"