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第77章 世界观念（第2页）

唯物主义，一听见那最后一个名词，西瑟的注意力就被全然地调动了起来，就连盯住了那讲师的一对眼神都倏地锐利。

“第一类一元世界观，这一类概括的来讲，便是在认知之中预先的框定好了一个世界的时空间范围，比如说2o95年的现在，有人认为地球便等于世界这个名词，又有人觉得宇宙才等于世界这个概念，而在更早的时候，在古代东亚人的朴素观念之中，世界甚至是仅限于东亚地区，且具体的认为世界的顶部天空是圆形，而世界的底端大地是方形的这么一个世界。

同时，一元世界观还认为，一定有一种特定的规则或力量创造或主导着这个世界的运行。例如宗教，基督教经典之中明确的写道了，是神创造了这整个世界，并以口谕的方式述说出世界的规则来指导信徒的言行。

但一元世界观也并非只是宗教的主场，看似与宗教完全对立的科学，也有一部分科学的世界观念亦属于一元论，就比方说自然主义，以及各类科学盲从者。前者认为世界是由科学所完全主导，并相信任何自然现象的背后都一定可以使用对应的科学道理进行解释，而后者只是单纯的将科学二字当作宗教来进行崇拜，本质上就等于一群崇拜科学家的狂信徒。”

预定世界的框架，并主观且无确实依据的认为世界由某种抽象规则所主导的世界观念，便是一元世界观嘛？

“而第二类二元世界观，也是在认知之中事先的框定好一个世界的范围，但在世界的运行规则之上与一元论者有所差异。

二元论者认为世界的运行规则区分为两个部分——表与里、或内与外，彼此互相冲突，也因此二元论时常也被叫做冲突论或矛盾论。

举出实例来的话就像是当一个基督徒第一次听说有伊斯兰教的存在一样。宗教所描绘的，应该完全由耶和华所创造的世界与人民之间，突然闯出来了一群不能以基督教世界理论所解释的异教徒。这就是基督教世界内与基督教世界外，内与外的世界观冲突。”

那么，预定世界框架，并且在主观认为世界由某种规则所主导的一元观念基础上，又突然现到了规则所不能解释的现象，这就是二元论咯？

“还有第三类中心观，同时也叫做自我中心世界观，持有这一类世界观念的人通常并不预设世界的存在，但他们一般会以自己的经验，或他人所分享的经验，以经验认知来描绘这个世界。

举个例子的话，就像是一个大航海时代的冒险家，他的世界观里可能觉得欧洲的西方就是印度，也可能并不相信这一类传言仅仅只是想乘船驶去探明未知。但无论这一位冒险家如何认为，当他真正到达了6地现了美洲大6时，他还是会以自己切实的经验知晓，海的对岸是一片并非印度的未知土地”

简单来说就是经验主义，我看见过的、体验过的，或者别人看到过体验过的，才是真正的世界。

“至于最后一类，唯物主义世界观，他们完全拒绝对世界做出定义，他们并不认为亚洲就是全世界、地球就是全世界、太阳系就是全世界、宇宙就是全世界。他们不会对世界的定义有所限制。

他们通常是以各种可以观测得到的具体现象进行反推，不断地现各种证据。然后以证据去证明什么存在，什么不存在。他们与自我中心论者还不一样，中心论者在认识世界时会更多的使用主观经验来进行判断，也就是他相信什么存在，什么就存在。而唯物主义者只会以证据说话，证据说什么存在，即便自身事先不相信其存在，也会认为其存在。

同时唯物主义还对世界中其他的所有一切表现出质疑，但要注意，这种质疑有时并非流于表面，并不是说一定要看见一个人到处说‘真的吗，我不信’、‘真的吗，我不信’才能说他是唯物主义者，那种更多是神经病。在心中暗自的质疑，一定要看见确实的证据，或者直接亲手作实验去验明其真伪，验明其在不同环境下是否还能有同样效果，这种也是质疑。

而没有表现出质疑特质，盲目相信权威与宣传的所谓‘唯物主义者’，更多的其实还是以唯物主义作为伪装的科学盲信者，应归属于一元论的范畴之中。”

以证据说话，学会质疑，这才是唯物主义者。

“以上四种世界观如果反映进现实了的话，其实我们身边所能预见到的许多普通人都处在二元论或中心论的范畴之中，许多自称为‘唯物主义者’的人，细分之下其实也不过只是伪装起来了的一元论者。”

伪装嘛……讲台之上讲师所提到的某一个字眼，却意外的将西瑟的心绪给引导到了昨日的回忆之中。

那个明明一看就是没怎么干过活，显得即斯文又儒雅，却刻意地选择工人工装作为迎接伊莎尔正装的伊格先生，如果是他的话，他又会是哪一派呢？

“很好，哲学导论的第一部分世界观总述至此就讲完了，我们现在开始就我先前所讲述的内容开始随堂小测。”

草，怎么还带随堂小测这种坏文明的！坏了，现在这教室里头可就西瑟和那菲洛两个学生，这岂不是几乎一定得考上西瑟自己了吗！

似是学生时代闻考色变的学生天性此刻还没完全的忘干净，一听见那讲师提起了测验，西瑟原先还听得津津有味的一副表情又霎时变了颜色。

这会西瑟正惊慌着的同时，又赶紧回过头去那眼神找上了自己那初次见面的好同学菲洛。

“草……”