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第九十五章 飞刀又见飞刀（第2页）

在这片虚无的黑暗中，藏的灵魂或者说「元神」存在魔种之中，静静地观看着从鬼魅被石化，到朱竹清从他的影子里现身，再到朱竹清抱起他的肉身逃走这一全过程。

他的视角仿佛是一个旁观者，默默地注视着这一切的生。

在这一刻，藏感到自己的存在变得虚无，他的肉体与灵魂分离，他的意识沉浸在魔种的维度之中。

他看到朱竹清成功地救走了他的肉体，心中暗道：

“果然安排竹清这步棋是对的，没有竹清在身边，恐怕我的肉身就要被鬼魅戕害了，「十万年蓝银皇右腿骨」也会被他拿走。”

道家有一种叫做「兵解」的说法——

指的是修行者在面临生死关头，通过自我牺牲或者被人杀害，使自己的肉体宝筏得到解脱，从而让「元神」或「金丹」得以自由。

不论一个修行者的功力有多么深厚，肉身始终是他们渡过苦海的宝筏。

这个肉身不仅是修行者的载体，也是「元神」或「金丹」的寄托之所。

如果肉身宝筏被刀兵等武器伤害，那么「元神」就会被释放出「牢笼」的束缚，达到无限大自在的境界。

在这个过程中，「元神」会感受到一种无比深刻的自由感，就像一只逃出牢笼的飞鸟一般，再也不想回到「臭皮囊」的束缚中去。

这种感受在道家被描述为「天地与我并生，万物与我唯一」的至动人的感受，是一种与宇宙万物相互融合、相互依存的状态。

这种状态是一种越寻常的「天人合一」体验，它更加自由，更加逍遥，但同时也最为凶险万端。

当「元神」与天地一起齐运作，共流转之时，个体便不再知道「我」是谁，也就是说，「识神」会随之消散。

这种体验比之「假死」状态更为接近生死之间，直至最后的记忆被消散，「元神」进入轮回。

这种状态对于修行者来说，既是一种极致的境界，也是一种极端的挑战。

虽然凶险万端，但也只有在这种状态下，才能真正实现与天地同呼吸，与万物共起伏的境界。

所以无论是正道还是魔门，都有大智慧者希望能够借助「兵解」的体验，来达到进一步提升的境界的想法，他们不仅仅停留在理论探讨上，而是付诸实际，以身实践。

对于正道的修行者来说，【慈航剑典】的最高境界是「剑心通明」，在此之后，他们需要尝试进行最后一层的「坐死关」。

这需要借助大成「仙胎」游离在生死间的体验，从而领悟到「破碎虚空」的境界。

在这个过程中，他们需要面对生死，直面极限挑战，以剑心通明的境界去感知和掌握生死之间的微妙变化，从而达到「破碎虚空」的目的。

所以，「坐死关」就极其考验修行者的功力，如果修行者功力不够就贸然「坐死关」的话，只会落个全身精血爆裂而亡的下场。

而魔门的【道心种魔大法】则与正道不同，它在前期就向死而生，狂突猛进。

在修行到第五篇「魔劫第五」的时候，修行者就需要尝试进行一次「兵解」，进入「假死」状态，然后置之死地而后生。

只不过「魔劫第五」不是为了进行「破碎虚空」，而是要让「识神」与「魔种」结合在一起，达到人心魔种交汇合流的层次。

所以这种难度其实要比「坐死关」要小的，危险性也更低。

其实藏是不需要进行「魔劫第五」的，因为他早在上次与唐三在冰火两仪眼的时候，就在寂灭之中让「识神」与「魔种」交汇合流，达到了人心魔种具为一体的层次。

然而，藏突然想到，【道心种魔大法】修行到「魔极第十」的时候，魔种必须尝试进入「魔变之境」，开始蜕变成道心。

藏深知这种蜕变对于修行的重要性，但他也意识到，提前体验一次「魔变之境」的情况可能会对他未来的修行有所帮助。

于是，他开始考虑是否可以利用「兵解」体验，提前感受「魔变之境」的情况，为之后魔种蜕变成道心做好准备。

藏深知这种想法并非易事，因为「兵解」本身就具有极大的凶险性。

然而，他认为只要掌握得当，借助「兵解」的体验，或许能够更好地理解和应对「魔变之境」的挑战。