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第17章 储物戒（第2页）

拓跋玉前些天修行了穿云术，飞燕术，他本就觉得两种术法有相近之处，他最近勇于尝试融合，不久后他现，他对于身法的领悟越来越有灵感，两种身法融合成功后，对灵力的消耗明显减少了，而效果明显过了单项术法的上限。

只是在融合的过程中，需要投入太多的神识之力去协调、引导，这种要求对于神炼境以下的修士都是一种负担，所以没有先例。然而却让拓跋玉欣喜若狂。

拓跋玉有海量的神识，但是那仿佛只是底蕴。就好像拓跋玉是将军，那海量的神识是士兵，但是，将军指挥不动士兵，怎么办？

只能去练兵！

拓跋玉现，神识的运用不是一种消耗，而是一种锤炼！

运用的越多，所能调动的就越多！

神识是什么？

神识对凡人来说，就是精气神，凡人没了精气神，就会萎靡，就会颓丧。

对于低阶修士来说，同样如此。

只有到了神炼境，才会着重锤炼神识！

因为只有到了神炼境，修士才能开拓出识海！

不，神炼境修士只能开拓意府，而不能称之为识海！

普通修士只知有精神，不知有归处。

拓跋玉不知疲倦的去融合，对神识的运用越娴熟。

华光术，一种身法之术。以利用自然中光灵力为核心，在光灵力充盈之地施展此术，不仅轻盈而灵活，而且能制造光影，有混淆视听之效果。

但拓跋玉有了新的见解。

他现华光术对光灵力的运用有些太狭隘了，或者说华光术仅仅是身法之术，所以对光灵力的运用不多。

他以神识接触光灵力，现光灵力不仅能造成灼热形成攻击之术，还同时兼具温和、治愈的效果。

光灵力之灼热与五行中火灵力有异曲同工之妙。

而光灵力的温和、治愈效果又与五行之力中木灵力有相似之处。

拓跋玉思如泉涌，他不再专注于修习某一种术法，也不执着于某一种术法的威力与效果，而是把诸多术法贯通、联结在一起思索，想更多的探寻这个天地之中的奥秘。

其实不是开创华光术法之人狭隘，而是，这本就是给引气境这种低阶修士准备的，太高深了他们这些弟子也看不懂。