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0003难以突破的突破练气期（第1页）
在《走进修仙》的世界体系里，灵气宇宙和物理宇宙都是同样存在的，所以《走进修仙》的修炼体系其实是与现实规则最贴近的。所以，魏梁能选择《走进修仙》里的今法修体系作为修炼道路，这恰恰好就是一个最佳选择。但是现实世界中隐晦的暗物质能量，却使得练气期成为一道几乎不可勘破的难题。
接下来几天，魏梁都在研究如何采撷暗物质能量突破练气期。暗能量是驱动宇宙运动的一种能量。暗能量在宇宙中起斥力作用。它和暗物质都不会吸收、反射或者辐射光，所以人类无法直接使用现有的技术进行观测。宇宙由大约三分之二的暗能量和三分之一的物质组成，这种物质主要以暗物质的形式，在过去数十亿年中加膨胀。
跟居这些天的研究，魏梁觉得暗物质和暗物质或许和心灵意识，精神力，灵魂方面或许有些联系。而恰恰好，这方面与生物学中的神级系统其实是有一点关联的，或许《天演秘典》还能更进一步完善。
魏梁开始搜寻关于灵魂学方面的资料。灵魂学，是一门研究有常现象即现代科学知识无法圆满解释的生物体现象的科学，它还是一门未被科学接纳的学科，又叫潜科学或边沿科学。但获得奇遇的魏梁切十分确信灵魂存在的合理性和科学性。
为了探索灵魂现象的可重复性，人类开始使用光电摄像术，脑电图仪器，电子显微技术和计算机采用卡尔.普列布拉的“全息摄影式的宇宙全息摄影技术“对灵魂现象进行了全面的定量研究向科学迈进了一大步。
灵魂，即通常讲的鬼魂，指看到已死去或根本不可能看到的人。灵魂学研究收集到的案例表明，真正的灵魂并非恐怖吓人，而是平凡得多的东西.它看上去更象平常的人体，仅呈现片刻后逐渐隐去或消失.大多数灵魂不是死人的而是生者的，可表现为实体，也许是半透明体，没有影子。
道教有所谓人有三魂七魄的说法：三魂乃是指“天魂、地魂、人魂”
，古称“胎光、爽灵、幽情”
，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”
或“元神、阳神、阴神”
或“天魂、识魂、人魂”
；七魄乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。三魂在于精神中，七魄在于物质，所以人身去世，三魂归三线路，七魄归肉身消失。天魂归天路，地魂归地府，人魂则徘徊于墓地之间，直到再度轮回，三魂才会重聚，七魄则随新的肉身产生。“三魂”
的根本是“真如”
（生命实相），“三魂”
是由于“真如动念”
所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”
；“肉体及魄”
则属于“阳世的物质世界”
。
而关于心灵意思方面，本土的老子、墨子、庄子、孔子加上外国的释迦牟尼、耶稣和穆罕默德。这些历史名人留下的思想和语录都是最好的解析对象。
在《走进修仙》的世界体系里，灵气宇宙和物理宇宙都是同样存在的，所以《走进修仙》的修炼体系其实是与现实规则最贴近的。所以，魏梁能选择《走进修仙》里的今法修体系作为修炼道路，这恰恰好就是一个最佳选择。但是现实世界中隐晦的暗物质能量，却使得练气期成为一道几乎不可勘破的难题。
接下来几天，魏梁都在研究如何采撷暗物质能量突破练气期。暗能量是驱动宇宙运动的一种能量。暗能量在宇宙中起斥力作用。它和暗物质都不会吸收、反射或者辐射光，所以人类无法直接使用现有的技术进行观测。宇宙由大约三分之二的暗能量和三分之一的物质组成，这种物质主要以暗物质的形式，在过去数十亿年中加膨胀。
跟居这些天的研究，魏梁觉得暗物质和暗物质或许和心灵意识，精神力，灵魂方面或许有些联系。而恰恰好，这方面与生物学中的神级系统其实是有一点关联的，或许《天演秘典》还能更进一步完善。
魏梁开始搜寻关于灵魂学方面的资料。灵魂学，是一门研究有常现象即现代科学知识无法圆满解释的生物体现象的科学，它还是一门未被科学接纳的学科，又叫潜科学或边沿科学。但获得奇遇的魏梁切十分确信灵魂存在的合理性和科学性。
为了探索灵魂现象的可重复性，人类开始使用光电摄像术，脑电图仪器，电子显微技术和计算机采用卡尔.普列布拉的“全息摄影式的宇宙全息摄影技术“对灵魂现象进行了全面的定量研究向科学迈进了一大步。
灵魂，即通常讲的鬼魂，指看到已死去或根本不可能看到的人。灵魂学研究收集到的案例表明，真正的灵魂并非恐怖吓人，而是平凡得多的东西.它看上去更象平常的人体，仅呈现片刻后逐渐隐去或消失.大多数灵魂不是死人的而是生者的，可表现为实体，也许是半透明体，没有影子。
道教有所谓人有三魂七魄的说法：三魂乃是指“天魂、地魂、人魂”
，古称“胎光、爽灵、幽情”
，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”
或“元神、阳神、阴神”
或“天魂、识魂、人魂”
；七魄乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。三魂在于精神中，七魄在于物质，所以人身去世，三魂归三线路，七魄归肉身消失。天魂归天路，地魂归地府，人魂则徘徊于墓地之间，直到再度轮回，三魂才会重聚，七魄则随新的肉身产生。“三魂”
的根本是“真如”
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是由于“真如动念”
所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”
；“肉体及魄”
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