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第八章 天上神职（第1页）

在正一道，办理过皈依的方可称为信士，办理过传度的方可称为道士。

但只有道士方可申请授内箓和办理道士证。

齐少华被顾元鸿传过道，自然算是道士，眼下看着仪式有条不紊的进行，心下也有些期待。

要知道授箓对于修道是非常重要的关键点，因为授箓是升仙、登天，修道、登真的法梯和航船。

它能为修道之人指明建立一条学道登真路，使修道之人皈依真一，以此来精进人生、精进信仰，在世俗中保持常清静。

所谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。

授箓是嗣汉天师府代天庭颁给道士的道籍凭证（即任命书）。

在“任命书”

里，天师合理合法的赋予道士执法权力和品级地位。

嗣汉天师府会根据他的生辰，申报天庭并依《天坛玉格》的有关规定，奏定受某经箓，奏立某坛、某靖、某治作为他的活动点。

因此，这更是一种身份的象征，只有受过箓的道士，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。

换句话说，未受箓受职，就无权遣神役鬼。

顾元鸿虽然不是什么天师府的人，但在玄门道庭地位等同天师府大天师，由他受箓，可谓是名正言顺，能得这么一位高道亲自受箓，这是天下多少道徒都求不来的机缘。

要知道顾元鸿所承的丹鼎派已有千年历史，其上可以一直追溯到一千八百年前的东晋名道小仙翁葛洪，任凭战火洗礼、王朝更替，始终在这一方名山保有一份清净之地，传承从未断绝。

受箓本质上就是替天庭任用凡间人士传播道法，而天庭再大也大不过三清，葛洪作为三清体系的创者，恐怕没有人敢质疑他的道教地位。

正因如此，他得到了三清的青睐并亲自赐丹接引，最终得道升仙，可谓道缘深厚，远非天庭中的寻常官吏可比。

齐少华作为祖国的花朵，在红旗下长大，虽然对鬼神之事将信将疑，也谈不上有什么信仰。

但是符箓一体，受箓也代表着传法，只有正式受箓后道士才能学习、使用符咒。

齐少华对此很感兴趣，虽然说符咒之说多为封建迷信，并无现实根据，有没有天庭鬼神存在暂且不谈，现实世界可没有灵气，即使真有道法也用不出来。

但齐少华不同，完全掌握了炁体源流的他不仅有“气”

，而且完全用不完。

作为甲申八奇技之一，炁体源流是绝对的神技，强化身体只不过是它诸多妙效里最微不足道的一个，要是只把它当被动技能用那也太暴殄天物了。

受箓的仪式十分繁杂，流程冗长，齐少华也不着急，近距离观看这种法事的机会可不多，很有耐心的坐了下来，安静等待。

转瞬之间，太阳已高悬在天空之上，仪式也终于完成了。

顾元鸿站在法坛中央，手持着一张文书，向齐少华使了个眼色。

知道时候到了，齐少华连忙起身，走上法坛，一脸虔诚，准备受箓。

“吾顾元鸿，三清宫掌门人，主修丹鼎一道，多年来顺天命，承大道……”

顾元鸿双手捧着文书，环顾四周，介绍起自己的身份，向冥冥众神传达自己的意图。

一番繁琐无趣的言语过后，顾元鸿总算舍得将文书递了过来。

“经我审查，正一道弟子齐少华通晓《早晚功课经》，诵读《老子道德经》、《度人经》，初授「太上三五都功经箓」。”

本来这事应该由专门的监度师来做，但顾元鸿够牛逼，一个人主持受箓仪式，把箓坛监度师、传度师、保举师的活都干了。