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第79章 天下一致而百虑（第3页）

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子的弟子们对他的行为也不是一味地附和称道，比如子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

不过，总的来说，孔子的弟子们对他的评价夸赞为主，比如，子贡曰：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

后来，随着儒家的展，孔子的地位也水涨船高，被尊称为大成至圣先师。

其他人对于孔子的议论也挺多。

齐景公打算封赏孔子，晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”

墨子专门写了《非儒》来非议孔子。

韩非子的《五蠹》，认为儒以文乱法，把儒家比之於一蠹，韩非子还写了自相矛盾的寓言来挤兑孔子。

王充写了《问孔篇》来追问孔子。

《庄子》里也多次写了孔子，多以贤人形象出现，认可他的德行，可就是说他未得道，唯一一次得道是在《天运》里，老子曰：“可，丘得之矣！”

公元前545年，名法家先驱邓析子出生。

邓析和孔子是同时期的人，他也和孔子一样创办私学，他参照夏、商、周法律，结合当时形势，对郑国法律、法令条文进行修改，自着法律书《竹刑》，专门教人“学讼”

，宣扬法治。

他和孔子一心恢复周礼，实现礼治的思想不同，他反对礼治。《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法先王，不是礼义。”

他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家。

从学术渊源上来说，名法家是黄老道家派生出来的。他的天道思想，也和老子差不多，治国思想更注重名实和法令。

《邓析子》：天於人无厚也，君於民无厚也，父於子无厚也，兄於弟无厚也。循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。

《邓析子》：夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争。今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法。立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君。故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。民一於君，事断於法。此国之大道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。

他也并不是反对礼乐，他反对的是烦而难遵的礼，邪而为淫的乐。

《邓析子》：治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。

公元前515年，阖闾派专诸刺杀吴王僚而自立。

阖闾之所以派专诸刺杀吴王僚，就因为他最贤德的四爸季札谦让“王位”

，导致兄死弟及的传位又变成了父死子继，而他是吴王诸樊的儿子，他觉得王位不是四爸的，就该是他的。

吴国的开国之君吴太伯谦让王位给季历的佳话一直被后世传颂，但季扎的谦让最终却酿成了宫廷争斗的惨剧，大概是时代不同，人们的价值观也改变了。

阖闾执政时期，以楚旧臣伍子胥为相，齐人孙武为将军，确定先破强楚，再服越国的争霸方略，采取分兵轮番击楚之策，频频攻楚于江淮之间，大别山以东地区，使楚疲于奔命。前5o6年，吴军在孙武，伍子胥率领下，从淮水流域西攻到汉水五战五胜，攻克楚国都城郢都，迫使楚昭王出逃。

阖闾在位期间广罗人才，任贤使能，施恩行惠，展农业生产，整治军队，数年间使吴国成为称霸一方的强国，还奉行“称霸兴王”

的基本国策，把吴国的国力提升到了一个新的水平。史籍上称赞阖闾：“口不贪嘉味，耳不乐逸声，目不淫于色，身不怀于安”

。

伍子胥原为楚国人，父亲伍奢因直谏被楚平王所杀，伍子胥逃至吴国，投靠公子光门下，策划刺杀吴王僚。前514年，刺杀吴王僚之子庆忌成功，伍子胥官至吴太宰。

孙武为陈国贵族之后。周景王十三年（前532年），齐国内乱，孙武避乱出奔吴国，入吴后长期避隐深居，潜心研究兵学。他写了《孙子》一书，被后世称为“兵圣”

。

《孙子·计篇》：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。